中国新文学思潮脉络在当代台湾的延续

中国新文学的某些思潮脉络在当代大陆文坛其势不彰,或断续小整,在台湾却延续下来甚至有较大发展,因此缺少台湾文学的中国现当代文学史的书写将是脉络断裂、残缺不完整的。本文梳理了"一民主义文艺"、"自由派"和"人的文学"、现代主义文学、批判现实主义和乡土文学等在当代台湾的延续和发展,认为将它们纳人研究视野和文学史书写中,才能勾勒中国新文学诸多思潮脉络产生、发展和演变的完整图像,并使20世纪中国文学的历史过程和经验得以全面地呈现。     

贵州少数民族文化资源开发的思考

本文通过对贵州民族文化资源现状及旅游开发中存在的问题的阐述,提出了贵州旅游开发应更多地注入民族文化的内涵,同时在开发中强调对整个文化生态环境的保护。     

论明清回族学人对王岱舆《正教真诠》的认识与评价

本文主要依据明末至清代的汉文伊斯兰教文献的序跋文字,考察了明清回族学人对于王岱舆<正教真诠>一书的认识与评价,这有助于我们认识<正教真诠>在中国伊斯兰学术史上的地位.     

20世纪40年代罗家伦对近代中国民族国家建构与民族发展问题的理论探讨

20世纪40年代,罗家伦顺应中国走向现代化的趋势,从民族与经济、政治、教育、人口、宗教、法律制度、语言文字、地理环境等方面关系的角度探讨了近代中国民族国家建构问题,形成了较为系统的民族发展理论。罗家伦将中国民族国家的建构与现代化联系起来,他所注重的工业化、科学化、民主化以及人的现代化,实质上都是现代化的基本内容。他的民族国家建构理论的主流,正是中华民族在落后的历史条件下,希望通过借鉴世界各国先进的技术和经验,通过自己的发展和创造,赶上先进国家、实现民族现代化的具体体现。     

暴力文化对青少年的危害及其治理对策

随着社会的进一步发展,文化中的"异质"——暴力文化,在商业性舆论导向以及整个社会对之炒作的情势下,似有愈演愈烈之势。这对处于文化需求高峰期、经验不足、辨别是非和抵制消极影响能力差的青少年产生了极为不良的影响,受暴力文化影响而发生的悲剧屡见不鲜。这就需要全社会通力合作,形成预防暴力文化侵蚀青少年的安全网,从多个渠道、多个方面对此问题予以解决。     

天之德化--论泛道德之境与天人之思的乖悖

学术界的天人合一论,有两种走向,一是依主与客二元观建立的"命题性"天人合一论,二是拿"天人合一"当作基本概念(范畴)的解释性天人合一观.而中国古代思想文献和传统思想文化中的"天"是道德形而上学化的结果,天人关系具有泛道德化的统一性.用后一种天人合一观来解释中国古代思想文化亦无不可,但用前一种命题性天人合一论来概括中国古代思想文化的特质,就会产生思想史无法厘清的混乱,遮蔽中国古代思想文化的特质.     

理性文化——法治的文化生态环境

依法治国 ,已经作为治国方略且在宪法中确立其法律地位。不过更为重要的是 ,依法治国是一种实践 ,是一个渐进的过程。要实现法治 ,就需要一个良好的文化生态环境。理性文化应是主要方面 ,它蕴含科学精神、社会契约观念、政治市场观念、思想市场观念、公民意识、权利义务观念、平等自由观念等基本要素     

原创文化与人类的法治精神

“原创文化”是文化与法文化比较研究中的一种新理论与新方法。“原创文化”是指世界上几种最古老、影响最深远、最富于创造性智慧的文化体系。原创文化滋养了人类的法治精神 ,法治精神的建设有赖于原创文化研究的深入开展。东西方原创智慧是人类的共同财富 ,“返回原创”既可以克服文化上的民族本位 ,又可以找到不同文化之契合点 ,从而实现文化与法文化的“返本开新” ,“综合创新”、“天下大同”。     

十九世纪末地方法律实践状况考——一块碑文透出的历史信息

通过对一爿在四川省茂县羌区发现的不为人知的清末石碑进行考证 ,运用法律社会学、法人类学的研究方法详加分析 ,揭示了在十九世纪末地方法律实践状况中存在的法律多元与文化互动的历史现象 ,同时指出 ,国家制定法与民族习惯法的二元并存格局以及二者间相互交融、相互冲突、相互补充的关系模式 ,既构建了民间的社会秩序 ,又构成了我国法律传统的一个切面 ,由此对日本学者关于中国法律传统中不存在习惯法的观点提出质疑     

The Peer Appearance Culture During Adolescence: Gender and Body Mass Variations

The purpose of this research was to examine gender and body mass, as factors linked to perceived experiences within the peer appearance culture. The sample included 215 girls and 200 boys who were either in 7th grade or 10th grade. Students provided self-reports on experiences in three domains: appearance culture among friends (appearance conversations and diet/muscle talk), peer evaluations (peer appearance pressure, appearance teasing, and vicarious peer teasing), and peer acceptance concerns (appearance-based acceptance, peer appearance comparison). The results indicated that although girls reported more appearance conversations, boys perceived more appearance pressure and teasing. Boys also admitted that they talked with friends about muscle building at a rate greater than girls talked about dieting. BMI showed distinct gender patterns. BMI was a key attribute that unified the experiences within the appearance culture for overweight girls. Among the boys, BMI was associated with differentiated experiences for underweight and overweight participants.Associate Professor in Educational Psychology at the University of Washington. She is a developmental psychologist specializing in the contributions of peers to body image and social-emotional well-being during adolescence. Research interests include body image during adolescence and gender differences.Doctoral student at the University of Washington in Human Development and Cognition. Her research focuses on the social-emotional development of adolescents, academic and appearance social comparisons, and issues related to gender and science. Research interests include body image during adolescence, gender differences, social comparison, and academic competence.