儒家仁学与普遍伦理

儒学是世界上少有的几个历史悠久、积蕴丰厚、影响巨大的思想化体系之一，它可以与基督教化、伊斯兰教化、印度教与佛教化相并立。儒家仁学，也可称为仁爱通和之学，是儒学的精华，最具有普世性，它可以为人类普遍伦理提供重要的思想基础。仁爱之心是一铆道德行为的基石，培养爱心，扩充爱心，是建设道德明的基础性工程，建设普遍伦理最紧迫、最因难的任务是将爱心扩充到全人类。儒家强调“四海之内皆兄弟”，视天下犹一家，人类只有具备了此种情感和意识，普遍伦理建设才能顺利进行。同样，通和之学用之于道德，便要求打破以部为空的狭隘性，淡化族群仇恨心理，实现真正的博爱。总之，儒家仁学，包括它的仁爱通和之学，会为普遍伦理的建设提供有价值的理念。     

民主的经济理论－－公共选择视野下的政治经济互动

文章研究了民主政治与政府经济政策的关系，探讨了赤字下的民主、公民的财政幻觉、政治经济据环、代议制民主的缺陷等问题。     

从收继婚风俗看明代的律例

明代的律例严格禁止收继婚，可是，严厉的法律不但没有根除收继婚，收继婚反而作为社会一种风俗习惯而普遍存在。为什么法律严格禁止却根除不了收继婚?为什么收继婚普遍存在而法律却显得苍白无力?这其中有政府对法律推行不力的原因，也有传统风俗习惯沉积的原因，更有伦理道德方面的因素。用法律去禁止近乎人情和社会基本认同的事情，固然有移风易俗方面的功效，但法律的公正性和严肃性必然要受到挑战，而有禁不止所带来的副作用，更合使法律的尊严受到破坏。     

早期儒家的“时圣”人格境界义解

早期儒家的“圣人”人格理论构想包合看两个基本层面，一个是理想的，具有终极性价值的“内圣外王”人格境界，另一个是现实的、具有实践价值的“时圣”人格境界。在早期儒家人格理论的历时性发展过程中，“圣”的人格境界存在看由“形而上”到“形而下”的思维转型态势，这种思维转型态势是与早期儒家对于“时”的认识深化过程存在看密切的联系。通过以“时”援“圣”，以及将非主体性范畴——“时”的主体化努力，早期儒家在现实价值实践中也完成了从汲汲于“内圣外王”人格境界向“时圣”人格境界诉求的转型。     

领导创新论略

领导创新事关领导主体自身的得失成败，更事关领导客体的切身利益和现实命运，对于提高领导水平和执政水平、不断增强所在组织和领域的综合实力与竞争力，更好地赢得未来成功，具有重大的现实意义。     

台湾现行文官制度存在的问题及改革建议

本从宪政架构、人事机构、人事制度三个方面，分析了台湾现行官制度存在的问题，并提出政府管理企业化、协调各机关关系、完善法制建设等改革建议。     

我国环境与发展综合决策探讨

本主要探讨环境与发展综合决策的内涵、范畴、特征，以及环境与发展综合决策的现状，并阐述了环境与发展综合决策的意义。它对我国环境与发展综合决策有一定的指导意义。     

国际竞争力及其评价方法综述

全球化浪潮推动着国际竞争日趋复杂激烈。一个国家国际竞争力的强弱已经成为该国综合国力变化的决定性因素。20世纪70年代以来，对于国际竞争力的研究一直是国内外关注的焦点。随着研究的不断深入，国际竞争力理论获得了很大进展。国际竞争力的内涵日益丰富，还出现了从不同角度、不同层次对国际竞争力进行的许多分类。同时，评价一国国际竞争力的方法也取得了积极的成果。比较常用的方法主要有WEF评价法、IMD评价法、出口数据评价法和标杆测定评价法等。     

关于法益成为犯罪客体的思考

关于犯罪客体问题 ,理论界分歧较大 ,有许多不同观点。就其合理性而言 ,法益说比较妥当 ,即犯罪客体 ,应当是指被犯罪行为所侵害的、由我国刑法所保护的法益。其根据主要在于 :一是深刻揭示了犯罪所侵害的实质 ,二是在理论逻辑上无懈可击 ,三是切合了现代民主政治和人权观念的新发展 ,四是具有其特殊的机能 ,五是完全切合我国刑事立法和司法实践。但是 ,法益理论本身也面临许多挑战与悖论 ,尤其是法益价值构造与价值取向等方面还存在许多需要进一步研究的问题。     

论宪法基本权利与刑事诉讼

宪法基本权利具有根本性、普适性、强制性等特征。刑事诉讼法是国家刑罚权具体化、现实化而形之于诉讼程序的法律规范。为了实现正义的理想、安定的目标,为了大众的利益,为了实现刑罚,追究犯罪过程中很可能忽视被追诉人的基本权利。国家与个人的利益只有在刑事诉讼上才有如此尖锐的冲突。国家为确认刑罚权实行追诉与审判的职权活动,决定了刑事诉讼对宪法基本权利的公法限制属性。为防止这种限制的过度与失衡给公民权益造成侵害,刑事诉讼中必须贯彻法律保留原则及比例原则,以加强对人身自由等基本权利的保障运作和个人防御权的行使。