甲午战争与北洋海军(下)

正一支海军的覆灭绝不仅归于船速炮速中日甲午战争,是近代史以至现代史上,中国军队与入侵之外敌交战时武器装备差距最小的一次战争。它又是近代以至现代史上,中国军队败得最惨的一次战争。鸦片战争之后,国人皆知西方专恃坚船利炮,无坚船利炮要割地赔款。北洋成军,船不可谓不坚,炮不可谓不利,为什么反而更大规模的割地赔款?巨额军饷堆砌起来的海军不经一战,原因何在?从失败一刻起,当事者就开始诿过别人,洗涮自己。丁汝昌曾向李鸿章报告说,"若非济远、广甲相继     

当年搁置钓鱼岛内幕

毛周邓当年为何在形势有利的情况下要搁置"钓鱼岛"?邓小平曾明确回应:钓鱼岛这样的问题"放一下不要紧"。中国人提及钓鱼岛,一般都会想到另一个词汇——"搁置"。现在中日各界言必称"钓鱼岛",但很少有人谈及毛周邓这些中日两国民众都尊敬的世界级伟人,当年为何要搁置"钓鱼岛"?敢于同美苏亮剑的中国,     

《基础会计》课程实践性教学浅析

《基础会计》这门课程对于会计专业的学生来说,既是入门的课程,也是一门难度较大的重要的专业基础课。这门课程理论抽象、实践性强、概念多、核算复杂。由于中职校生源质量相对较差,学生的学习基础、学习态度有较大差异。因此这对基础会计的教学提出更高的要求,本文就从教材选择、理论教学、模拟实训、组织竞赛四方面进行探讨。     

论我国城镇化的中镇模式

城镇化发展有ABC三种模式,A模式即以美国为首的发达国家的发展模式,B模式即以"反增长计划"为内容的消极的城镇化发展模式,C模式即调和AB两种模式的城镇化发展模式。走中国特色城镇化的道路应当选择中镇模式即M模式。从规模上,中镇是建立在若干个小城镇基础之上的并且不完全脱离农业生态环境的起地区性带动作用的中等城镇。中镇模式是中国城镇化发展的更节省、更环保和更人性的一种文明发展的规模模式。     

败者为王志愈坚

正败者为王。残奥运动也是竞技体育,也有金牌之争,有竞争就会有失败,失败是成功之母,金牌之路,就是这样筑成的。金牌之后,也会遭遇失败,即使一生无金,又何妨做个无冕之王。只要理想不泯,信念犹在,你就是生活中的冠军。     

“一带一路”背景下中吉乌铁路建设的前景分析

中吉乌铁路项目自1997年提出以来,中、吉双方围绕建设资金来源、铁路走向、铁路轨距等问题进行多轮谈判,始终无法达成完全一致,以致项目长期无实质性进展。2013年中国"一带一路"倡议的提出,以及吉尔吉斯斯坦新政府改善国内经济形势的迫切需要,中、吉双方自2015年以来通过多次协商,对相关问题达成了基本共识,延宕多年的中吉乌铁路项目终于迎来了转机。     

《归去来辞图》

正(绢本设色)陆探微(420-479),汉族,吴县(今苏州)人。南朝宋明帝时宫廷画家,中国最早的画圣。在中国画史上,据传他是正式以书法入画的创始人。他的画题材十分广泛,从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽,无一不精。与东晋顾恺之并称"顾陆"。此图是依着陶渊明《归去来辞》一文所作的叙述性故事画。画家依"文"命笔,随着文辞的内容分段叙述。从画中情景,以及与其它本《归去来辞图》比对     

胡适与表妹曹诚英的“钗头”之恋

在美丽的杭州西湖之滨,群山环抱中,有一处颇有传奇色彩的所在——烟霞洞.1932年1月,国民党曾在此召开中政会,蒋介石、汪精卫、孙科、张静江等高官悉数出席.1937年,蒋介石、周恩来也在这里住了数日.不过,值得一提的是,民国大文豪胡适与表妹曹诚英曾在烟霞洞中相聚3个月,其间发生了一段有情有趣的故事. 烟霞洞坐落于杭州西子湖畔南高峰翁家岭南部山腰间,是一个天然溶蚀而成的石灰岩溶洞,洞深30米,里有十八罗汉石雕,与石屋洞、水乐洞等并称“烟霞三洞”.站在烟霞洞边的山上,可鸟瞰西湖全景,天晴时可望见西湖和钱塘江.湖上的风景,在此所见为最美;加上这里地偏景秀,冬暖夏凉,是恋人幽会的佳境.     

“中国模式”与中国制度

中国成功彰显制度优势。我国是个多民族多人口的发展中大国，需要保持稳定、步调一致和高效运转。中国特色社会主义制度，能够形成相对完善的政府体制，有其他制度不可比拟的宏观调控能力、集中力量办大事的优势及政府执行的高效率，适合我国国情，有效应对国际金融危机就彰显了这一制度优势。     

中主抑或圣人——以人格与位格为中心维度的韩非君主理论

权力的构成及运作方式是政法理论的核心命题之一.在以君主统治样态存在的政制关系中,作为权力系统的承载者与运作者的君主,是不同政法维度的关系的连接者.本文以韩非的君主权力及其运作方式为切入点,围绕君主得以集权独断的理论基础,分析韩非以君主独治为目标的制度设计中各种规范的具体应对,从君臣之维、君民之维、君国之维、君法之维及君主的人格与位格之维等不同角度揭示其君主理论的内在对应；法要求君主的公正开明与术要求君主的诡谲莫测之间形成了巨大的张力,两者对于君主的形象是互相排斥的,两者的统一只能在于圣人一身,即以反制度的术达成制度化的法,而因君主不受法的约束且高居于法之上,在法与术的运用中,君主不能保证法的公开性与明确性不受术的破坏,法的规则之治屈从于君主的权力权威.经由法术势的结合达到的君主独治状态,基于势而形成的中主之治与运用法术所要求的圣人之治的偏差,不但在君法维度,而且在君主的人格与位格维度上出现了难以调和的冲突.此种冲突使其理论未能在实践中达到其预设的“明主之国”的明主之治,“至治之国”与“至安之世”无从实现.在此基础上进一步探讨君国层面上的政权存续问题,韩非在应对封建之天下与大一统之专制这两个面相的国家时所产生的内在冲突,更彰显了其理论的时代意义.