李鸿章手下的“海归人才”

清同治十一年（公元1872年）,在李鸿章等人的赞助下,第一批留美学童乘坐轮船,浮海而去。八九年后,他们回到中国。李鸿章认识到他们在美国所受教育的价值,将许多人安置在自己手下,有的去了天津的水师学堂和鱼雷学堂,有的进了电报学堂,有的被送到开平煤矿。这些留美学童年纪甚轻,当时尚未成为李鸿章幕府中的重要角色。     

中国文化的美学审视三题

民族的生命力说到底来源于文化的生命力。从审美的角度对中国文化进行审视,我们不难发现审美精神不仅渗透在以儒、道、佛为核心的中国传统意识形态领域,而且集中体现在汉字这一具有独特美学魅力的传播工具上,甚至在近代中国多灾多难的历史进程中,都会积极而有效地发挥作用,唤醒人性的自觉,推动文化的发展,最终凝聚成中国文化的生命本质。     

新舊中西子欲通：對話方流芳院長、高美蓮院長等中歐法學院師生

中歐法學院與中歐國際工商學院 《中國法律》：我們想起近代詩論家汪辟疆對夏曾佑詩歌的評論：＂融鑄中西哲理，運陳出新，風格不失其舊，思想務致其新＂，在我看來中歐法學院正是如此。吴宓説錢鍾書：＂新舊中西子竟通＂，那麽中歐法學院至少可説是＂新舊中西子欲通＂。     

天、乐、人的交融—《乐纬》音乐美学思想探析

天人感应思想与乐论结合的结果是天、乐、人三位一体，乐成为沟通天与人的媒介。“天人合一”成为乐所追求的至善至美的境界。《乐纬》中的节令式宇宙图式以及祭祀用乐等都体现了“天人合一”的美学理想。《乐纬》认为乐是调和阴阳和天地的，因此制乐须法天地。闻乐知政思想在《乐纬》中表现出细致化、预兆性、祥瑞化等特点。     

传播美学视角下的清末民初西方文化阐释转型

现代传播美学的发展证明了异域文化阐释与交流的审美重要性。以之观照清末民初西方文化阐释及其在传播美学影响下的转型发展,则进一步启示我们:成功的文化阐释必须满足传播对象在主题、形式、情感、心理、文化动态、时代需求等多方面的传播美学规律性要求。     

中西人文主义双向价值参照与民本传统的现代转型

近代以来,整个中国近现代化进程大体都在政府主导下,以集权——集体的主体方式进行,始终难以摆脱“中体西用“的思维路径。其中通病,均在割裂“中西会通“的体用关系。通过中西人文主义的双向价值参照分析,提出中西核心价值优势会通的基本观点,来初步探讨民本传统的价值转型问题,是本文的意图。     

20世纪90年代以来国内公正理论研究述评

20世纪90年代以来,有关公正的研究成果已有不少.从所掌握的文献资料入手,从历史与逻辑的结合上,在对近20年来我国公正理论研究成果分析的基础上,可以认为,我国学术界关于公正理论的研究,具有以下特点:一般性、零散性研究比较多,专门性、系统性研究相对少;更多地集中于对伦理公正、经济公正、社会公正(专指社会学意义)等研究,对政治公正研究相对薄弱;对中西公正思想的梳理性研究成果比较丰富,对马克思主义公正观的研究,尤其是创新性研究相对不足;与其他相近概念范畴混同起来的研究十分普遍,紧紧围绕公正展开研究的成果并不多见;抽象性研究较为突出,联系实际研究的成果较为缺乏.因此,关于公正的讨论大有深化和拓展的必要.     

现代广告招贴设计中的传统美学观

现代广告招贴集经济、科学、艺术、文化于一身.是传播信息的工吴,推动生产的手段,开拓市场的先锋,扩大流通的媒介,是促进社会物质文明和精神文明发展不可忽略的力量.中国传统美学中的审美追求潜移默化地影响着现代广告招贴设计思想,而广告招贴设计思想又影响着传统民族审美观念.     

一份值得珍藏的文字记录

据读者反馈,《瞭望》新闻周刊今年第31期北京奥运会特别报道观点精辟,思辨性强,是一份全面解读北京奥运会全景、值得珍藏的文字记录。安徽省烟草专卖局培训中心汤晓丽说,此组报道强调思辨特色和文化意味,体裁兼容,站在一个较新的高度,用更为宽泛的理念诠释北京奥运会对于中国社会发展、中西文明交流的深远意