“最后一个流氓”遭遇中的法意与人情

牛玉强是否会被顺延刑期至2020年,他的牢狱生涯能否提早结束?法意与人情不仅是天平的两端,其实,更大的平衡来自于法意与人情背后的司法完善与人情通达。毕竟,法律的核心是教人向善,而不是以利剑穿心。     

消费贷:告别人情社会

不借钱给朋友,钱在,朋友也在;借钱给朋友,可能是钱没了,朋友也没了。这就催生了个人消费信贷市场。这年头,有人为了买苹果产品居然要去卖肾,这让正规的金融借贷机构情何以堪?蚊子也是肉。     

再现乡土体验——读何开纯的《三个“二百五”》

自＂五四＂新文化运动以来,总是有相当的作家在孜孜不倦地表述着自己眼中的乡村,使乡土小说成为中国现代文学中最举足轻重的部分。乡土小说主要是乡村社会中的故事,其繁荣根植于农业社会这一沃壤。当前,随着城镇化的拓展,我国的乡村,即使是最偏僻的乡村,从内到外都发生了相当大的变化。这种不可逆转的社会转型,使得乡村人们的生活和彼此之间的关系,都较过去日渐复杂而微妙,传统醇厚封闭的乡土、乡情、乡俗已然开始松动。     

用烟花营造年味 注定像烟花一样寂寞

<正>王安石在《元日》里写道:"爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。"两千多年来,烟花爆竹一直是国人新春佳节的必备品,如同一种精神图腾。春节又至,烟花爆竹再次隆重登场,只是,今年它的出场过于沉重——2月1日8时52分,连霍高速河南义昌大桥一辆运输烟花爆竹的车辆发生爆炸,造成该桥南半幅桥面垮塌,多辆行驶中的车辆坠落于约30米的桥下,造成20多人死伤。不可否认,那一车烟花爆竹是这起悲剧的重要参与者,虽然悲剧有着更为深层次的原因,比如非法运输爆炸物、非法生产烟花爆竹、监管真空等等,但烟花爆竹无疑这起事件中扮演了重要角色。     

乡土文化传承:价值、约束因素及提升思路

乡土文化是乡村特定区域环境下所酿生的共性文化积淀,反映特定时代的民族传统文化.乡土文化传承具有认同价值、美学价值、人文价值和商业价值.乡土文化传承过程中面临认知水平低、消费不足、资金短缺、人才缺乏等约束因素.更好地传承乡土文化,必须强化教育,提高民众对乡土文化的认知能力;拓宽乡土文化市场,提高不同群众的消费能力;创新投资主体,解决乡土文化传承的资金问题;培育乡土文化传承人才,提升对乡土文化的服务水平.     

为什么是莫言

中国优秀的作家很多,但为什么偏偏是莫言摘取了诺贝尔文学奖？客观地说,莫言的小说,有其独特性,表现在其奇异的想象力和令人难以望其项背的丰富比喻,写乡土的作家多如牛毛,但像莫言这样的虚构出“高密东北乡”,而不是像贾平凹那样写“商州”半途而废的作家,实在是太少了。这样的接地气成就了他的独特性,     

从“乡土性”到“结构混乱”——评《宋村的调解：巨变时代的权威与秩序》

半个多世纪前,费孝通先生在其《乡土中国》中讲,中国社会的基层是乡土性的。于是“乡土性”成为中国乡村社会性质的经典描述。今天,距费老著《乡土中国》的时代已有六十余年,《乡土中国》中的“乡土性”是否依然存在于今天的乡村社会？一些以乡村秩序为主题的研究认为,即使在变化了历史条件下,《乡土中国》中所描述的“乡土性”仍然清晰可辨;“乡土性”不仅可以作为韦伯意义上所使用的理想型概念,而且在很大程度上成为了考察乡村社会法律与秩序的背景。∞然而,董磊明教授的近著《宋村的调解——巨变时代的权威与秩序》     

论我国刑事诉讼领域亟待培育的信任机制

我国古代过于发达的"人情世界"扼杀了人们对刑事诉讼的信任. "人情交涉"的历史延续决定了我国当下刑事诉讼领域信任机制的依然缺失.刑事诉讼法的亟待完善决定了我国刑事诉讼领域信任机制培育的势在必行.我国在刑事诉讼领域培育信任机制,应该在继续完善刑事诉讼法的同时,将高等教育的大众化与法学教育的职业化有机结合起来,实现社会主体对刑事诉讼的真正信任,实现社会主体对刑事诉讼法的虔诚信仰.     

乡土社会中的国家法

本文以乡土社会为视角,通过一系列诸如"炕上法庭"、"赔钱偿命"等明显与"国家法"规定不一致的现象的存在,可以看出,在乡土社会"国家法"似乎是被边缘化了的,而类似于乡规民约的各种不正式的习惯法却被乡民们普遍的接受,究竟乡土社会需要什么样的法律?究竟国家法在乡土社会中发挥了多大的作用呢?本文认为实现中国法治现代化的关键就在乡土社会,而这一过程需要的是对中国的本土资源的真切关注。     

后乡土社会法治的现实阻隔与路径期待

后乡土社会改变了乡土社会封闭、固定与坚持的传统,属于农村经济、政治与思想转换进程中的过渡性阶段,需要逐渐寻找自己生存的法治根基。当下农村向现代法治社会转变中遇到了市场机制缺乏、民主政治根基薄弱、农民法治意识落后等现实阻隔。在推进法治进程中,应当以当下后乡土的现实选择强制性制度变迁为主和诱致性制度变迁为辅的理论与实践进路。