贺麟的“合人情”理念及其现代价值

贺麟从＂合人情＂视角出发提出了一种新功利主义取向,认为＂合人情＂有一个从非功利主义到新功利主义的发展过程。功利主义与非功利主义本就不是矛盾的双方,体现在＂合人情＂上则要求新时代的儒者应发自本心,不仅要独善其身,而且要以大多数人的幸福为旨归为人处事;不仅要自尊自爱,而且要尊重他人的人格和福利,最终实现＂为天地立心,为生民立命＂的宏愿。贺麟的＂合人情＂理念有助于引导人们正确处理个人与他人、社会的关系,树立理性的人生观;有助于维持社会正常秩序,营造良好社会风气,增强群体凝聚力。     

法国版“山寨”

如果连专卖店的货都不可信,这让以奢侈品秀身价的人情何以堪?A货,让人联想到街头往你手里塞"包包目录"的黄牛。如果A货用了和正品一模一样的南美鳄鱼皮等材料制作,出自老工匠的手艺,还是如假包换"法国制造",还能说它"假"吗?     

周恩来对亲戚的“不近人情”

各级领导干部对待亲戚的态度和做法．不仅关系到个人的家事，而且关系到整个社会的风气．关系到党与国家的前途和命运。开国总理周恩来与所有普通人一样．都有着浓厚的家庭和亲属之情。但是．他的这份人之常情往往又表现得比较“不近人情”．他严以律己．廉洁奉公．把无限的关怀和浓浓的爱意融人到对家属亲戚的严格要求之中。为了从严要求家属．     

不妨“有意”读书

“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书。”传统社会,乡土中国,文化始终根植于“耕读”两字。“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”从建树角度论,读书也是耕种,且是最有收获的“百年大计”。“坑灰未冷山东乱,原来刘项不读书。”嘲讽的是草莽英雄对文化的蔑视,隐痛或为“百无一用是书生”。但历史的舒展随即呈现出另一番景象：“不读书”的英雄一执政,幡然省悟,则无不对文化推崇倍至。“马上得之,焉能马上治之？”于是,汉高祖刘邦以前所未有的姿态向孔子敬礼,一举把儒家文化抬举到治国平天下的“庙堂之高”。     

梁峻维

梁峻维 男,汉族,1948年5月生,山西省榆社县郝北镇郝北村人,被山西省工艺美术馆评为“山西工艺美术大师”。自幼酷爱雕刻艺术,醉心木雕工艺创作,常年有作品问世,作品极富浓郁的乡土风情,并多次参加全国及省市民间艺术博览会。其木雕作品端庄隽秀,古朴浑厚,深受群众喜爱,作品多被省内外名家收藏。     

民族认同·文化传承·学生兴趣——论羌族聚居区茂县乡土史教材的编写

乡土史教材是乡土历史文化的重要载体。民族地区乡土史教材的编写应该有利于促进民族文化的传承,有利于强化学生的民族认同和中华认同,有利于培养学生的学习兴趣。据此,茂县的乡土历史教材编写应着力于三个方面:基于民族认同和中华认同,系统梳理茂县的历史发展;基于民族文化的保护与传承,多选择极具羌族特色、急需保护和地震史方面的历史文化素材;基于学生的学习兴趣,在内容叙述、图片选择、栏目设计上尽量呈现出乡土历史的直观性。     

治理的秩序：乡土中国的政治生态与实践逻辑

城市和乡村是现代中国不可分割的两个地理单元。20世纪80年代以来,两股强大的力量——市场与民主——把中国乡村社会卷入了一场恢宏壮阔的变革之中。随着底层民主操练的不断深化,乡村治理绩效已经越来越取决于乡村社会力量的博弈与均衡。乡村公共生活的点点滴滴和琐碎实践展示出乡村治理的非同质性和非均衡性,或许“底层丛林”和“草根博弈”为我们打开了认识乡土中国的另一面,为我们理解“中国特色”提供了可贵的理论范式。以他者的立场,通过对日常乡村生活隐秘知识的挖掘,以阅读和理解的方式将“解释性地说明”和“说明性地解释”结合起来,以期达到对“行动的主观上意指的意义”及其背后人们信念和价值观的理解。面对偏执效率累进的城市工业化进程和高度分散且剩余太少的自身传统小农经济时,统筹城乡经济社会发展、迈向城乡一体化已然成为了当前中国改革和新农村建设与发展的前进路向。     

舒兰市全面开展“抵制‘人情风’,倡导新乡风”活动

从去年起，吉林省舒兰市结合本市农村实际。以“狠刹‘人情风’．倡导新乡风”活动为突破口．进行了积极的尝试，取得了一定的效果。     

论中国农村法治进程中的矛盾

中国农村法治进程关系中国能否实现法治的总体大局。在从传统向现代化转型的社会进程中,中国农村的法治进程充满三大矛盾:一是自然经济与市场经济的矛盾,二是乡土社会与市民社会的矛盾,三是臣民观念与公民观念的矛盾。解决这些矛盾,当是中国法治进程必须面对的重大问题。