群体社会化理论下流动儿童社会化的三种倾向与乡土回归

流动中国的到来伴随着流动儿童的规模增长。群体社会化理论认为,父母和家庭在儿童社会化过程中并没有显著的影响,儿童社会化主要是在同伴群体的同化过程中实现的。流动儿童群体与父母远离家乡熟人社区,流浪在乡土文化之外,在陌生的城市具有缺乏同伴群体的特点。作为弱势群体,他们能否顺利完成社会化无疑是一个令人担忧的社会现实问题。从社会化研究的三种角度审视流动儿童,发现其社会化的过程伴随着乡土文化的断裂、畸形人格的形成和个体角色的模糊的三种倾向。营建一个具有同伴群体现象和稳定社会文化交流传递机制的社会环境是引导流动儿童群体健康社会化的现实路径。本文把这一过程称为"乡土回归"。     

黄格胜的画：充满乡土生活气息

黄格胜，男，壮族，教授，硕士生导师。1950年生于广西武宣。自幼酷爱美术，1980年考取广西艺术学院研究生。师从著名画家黄独峰，1982年毕业留校任教。现为中国美协副主席、致公党中央副主席、广西壮族自治区政协副主席、全国政协常委、致公党广西区委主委、广西艺术学院院长，漓江画派促进会会长、教育部高等学校艺术教育指导委员会副主任、美术分委员会主任。     

社会文化视野下的农村人情消费

农村人情消费是指农民用于人情往来的费用。人情往来模式是我国传统乡村社会文化的重要内容之一，人们通过礼尚往来，表达情感，维持社会联系，换取社会资源。但近年来，随着市场经济的繁荣，农村经济形势的向好，生活水平的提高，人们生活交际圈逐渐拓宽，参加社会活动日趋增多，导致名目繁多的人情消费出现。这对农民造成物质、精神双重压力，同时影响农业生产，但农民并没有因此而放弃人情消费。     

理性驾驭“自我”

面对纷繁复杂的政务活动、喧嚣鼎沸的人情世界以及充斥风险的市场诱惑,有的领导者能够适度把控言行,理性驾驭情感,坦然面对生活,做到处纷繁而不乱,出淤泥而不染,超脱淡定、指挥裕如、拨冗去繁、举重若轻。但也有少数领导者钻进"权力崇拜"的     

“圈子文化”值得警惕

现在，社会上流传着一句话：进了班子还要进圈子，进班子不进圈子等于没进班子，进了圈子不进班子等于进了班子。简单说，就是“做官”要懂得融入所谓的小“圈子”。中国社会自古以来就十分看重“人情”，做什么事情往往把“人情关系”放到重要位置，这样才能事半功倍。在干部队伍中，看重“人情关系”的现象也有一定市场。     

家乡的文化家乡的人

吃过了吗?吃过了。恁可吃了?俺也吃过了。这是家乡父老乡亲见面时免不了的问候。若是一帮老少爷们,问候过后,会麻利地从腰间掏出旱烟袋抽上一袋,然后亲亲热热地说桑道麻。赶上是姊妹行,抑或刚过门的新媳妇,她们则会手拉着手,互相夸奖对方穿     

公共决策与社会治理的乡土文化困境与成因

随着公共管理的科学民主法制进程稳步推进,中国的公共决策愈来愈关照到公众意志的表达和对私权利益的尊重,但公共决策越到基层越难得到认同.文章立足中国文化乡土性的特质,以乡土传统的观念影像理论为切入点,探究公共决策中乡土文化困境的主要内涵及成因,勾勒出公共决策中公众意志表达的文化意蕴和科学范式.     

中国的社会学,社会学中的中国——读《乡土中国》及其他

《乡土中国》是费孝通老先生影响最大的一本著作,费老在其中提出了＂乡土本色＂和＂差序格局＂等著名的概念。本文认为费老仍然站在结构功能论视角上,将问题归因于社会结构的格局上。文中在整理和归纳费老所指的社会结构格局的基础上沿着费老治学的精神,提出了构建＂同乡联合＂这一概念。     

爱“琢磨”的平民法官

刘辉煌一直都说，自己只是个平凡普通的法官。然而，谁也没有想到，就是这个普通的青年法官，倡导成立了全国首个“农村家事纠纷援助中心”，充分运用乡土社会传统调解资源来解决民间家事、乡邻纠纷，为建立诉讼与非诉讼相衔接的矛盾纠纷解决新机制提供了鲜活样本；     

大学生村官乡土化的路径分析

大学生村官对农村的发展起着非常重要的作用，但在实现乡土化的过程中也面临一些障碍。可通过对大学生村官的教育和培训、提高待遇、扶持创业、实施“大学生回乡计划”等一系列措施来实现大学生村官的乡土化。