平民之乐

无论是追逐深山中的玛瑙宝石、还是张扬自己特有的乡土文化，阜新百姓既享受着平凡的生活，又能豁达乐观地看待未来。而1／3的篮球人口则不仅仅意味着阜新人乐在其中，更意味着有一种团结、拼搏．进取，争先的篮球精神深深植根于他们心底。其实，今日阜新人付出的所有热情、作出的所有努力，目标部落在社会的和谐、百姓的幸福。平民之乐，用来淦释这一目标，锓然最为恰当、准确。     

行动者的法:纠纷的主体及其解决主体——立足于水权纠纷的再次解读

转型期的西部农村,纠纷形态发生了较大的变化,相应的,纠纷的解决路径也应有所改变。文章通过对一特定水权纠纷的再次考察认为,作为纠纷主体的一方,在特定条件下,也成为了解决纠纷的主体,并在很大程度上起了决定性的作用。对此,必须从当事者的生活场景入手,结合个案具体情景,从真实生活出发构建解纷机制。     

归依乡土:铁凝小说创作的精神指向

穿越铁凝30年的创作,我们看到她的写作由乡村出发,也由乡村而终。在她书写乡村的小说中总是表达着对农民的好感,总能体会到一种或喜悦或高亢的情愫。而且在她后来的创作中将这种好感上升为一种歌颂,看到了乡村醇厚的人情、人性美,作家也在其中寻找到了精神的归属感,最终表现出对农民——父亲的体认和认同。     

党和国家领导人情系地震灾区

“尽快抢救伤员，保证灾区人民生命安全。”——四川汶川发生地震后，胡锦涛总书记作出重要指示。 “当务之急仍然是救人，只要有一线希望，我们都要千方百计地抢救。”——5月16日下午，胡锦涛视察北川中学救援现场，得知还有300名师生被埋时，他坚定地说。     

“亚乡土叙事”的可能性

新世纪以来，“亚乡土叙事”是唯一一个可以和上个世纪末“新历史小说”等相类比的小说流派，打破了乡土小说近一个世纪的稳态结构，呈现出“亚农民”的主体、风俗画的缺席、现代性的压迫、正面的价值取向、“在路上”的结构、粗砺的美学风格等新特征，具有重要的文学史意义。     

出好“选择题”降服倔儿子

北宋韩琪主持为宋仁宗修建陵墓。大概这是个肥差吧，有人就跑到仁宗的遗孀曹皇后和仁宗的继任者英宗那里说闲话。谎话重复万遍，即使明显是假的，也会让人起疑。曹皇后和英宗听了，都有点不高兴。一天晚上，忽然后宫有人拿着曹皇后的御封来送信。韩琪接过来，掂量了半天，     

民间法的限度

于语和、张殿军在《河北法学》2009年第3期撰文认为，民间法作为社会生活中的一种规则，与国家制定法一样，具有自己的生存限度。民间法具有民族性、地域性、强制性、传承性等鲜明的特点。与此相联系，出于对自然的原初的敬畏与恐惧、社会化了的行为尺度、乡土社会的正义观以及类同于国家法的暴力构成了民间法的效力来源和基础。民间法同样发挥着法的作用，只是与国家制定法在作用的内容、方式、方法、强度和向度上存在着差别。     

乡村社会中的国家遭遇：一个文化的视角

对国家与社会关系的讨论,不能从想象中的国家概念出发进行一系列理论的推演,而首先应当进入国家与民间社会碰撞的具体场域中去真正地理解“国家”。事实上,在乡土社会中,国家权力并非是一个完整的概念,而是弥散在乡村文化之中。一方面,乡村社会的文化规则建构了权力运行的社会基础;另一方面,国家权力在实践状态中又不断地从地方文化规则中寻求价值援引和意义象征。而这种权力实践又因为权力客体的能动作用而进一步凸显出地方文化和国家权力运行之间互动、交融的复杂格局。也正是对国家和民间社会本体论的重新认识,为我们理解民族国家在现实乡村社会中的真实存在提供了可能。     

马克思主义哲学乡土化的路径探析

本文系统分析了马克思主义哲学乡土化过程中存在的问题,进而提出了马克思主义哲学乡土化的实现路径,旨在更好地促进农村经济社会的和谐发展。