试论二程思想之异同

程颢、程颐是宋明理学发展中的两个重要人物,二人共同创建了以理为核心的哲学体系,他们二者的思想是同大于异。但我们也不能忽视其二者思想中"异"的方面;特别是他们两者对于"理"、"善恶"以及工夫论问题阐释的差异,则对其后的理学发展产生了重要影响。     

"二程"黄陂历史遗迹及民间传说考

众所周知，程颢、程颐籍贯河南洛阳，但湖北黄陂却有许多二程遗迹，如双凤亭、鲁台山、流矢湖、二程祠、花柳前川、理趣林等等。原来二程夫子从诞生至成年都在湖北黄陂！确切地说，两位先哲是地道的黄陂人。     

民国时期程朱关系考察之辨析

民国时期,学者较多地关注朱熹与二程之间的学术差异。不少学者认为,程颐与程颢之间存在差异,而朱熹继承程颐之说;又有学者则探讨朱熹与程颐的差异,或是强调朱熹对于程颢学术思想的吸取;冯友兰更是从理学与心学对立的层面上,分别程颢与程颐的学术差异,并将程颐、朱熹归为理学,而与源自程颢的陆王心学并立为两派;钱穆则从心学入手研究朱熹之学,于朱熹与程颢之异中求同,以为朱熹与二程大同小异而一脉相承。民国时期对于程朱关系的梳理,可以成为当今对这一问题作进一步深入探讨的学术基础。     

浅议二程朱子阳明对“格物致知”的不同理解

"格物致知"作为"三纲八目"中的重要概念,源出于《大学》。二程训"格"为"至",程颐认为心物在格的过程中深融为一,而在程颐看来,格致不外乎"穷理"而已。朱熹和王阳明也将《大学》纳入自己的理学和心学的体系,并对格致提出自己独到的见解。通过比较三者对"格物致知"的阐述来揭示其在思想理论基础、所格之物与知的对象、格致方法、格致目的这四个方面的不同理解。     

天命之性“容说”与否——论二程理学之间的关系

二程学说之间有着共同开创、不断发扬的前仆后继关系,程颐后来建立的理学体系实为对程颢未竟事业的推进与完善。程颐区分性、气,提出"性即理",既内含性、气,又以心、性、情三者为一,给理的认知提供了本体依据。从而明确论述了在程颢那里"不容说"的天命之性,为之找到本体的挂搭处。而"涵养须用敬",格物之初需要人心有意为之的观点,也使程颐的工夫论克服了"生之谓性"与天命之性的矛盾,为理的认知找到了现实的可下手处,在理学体系上较程颢进了一步。     

二程经学与文学论略

程颢、程颐的经学,以明道穷理为旨趣,以《伊川易传》、《程氏经说》与四书学为实绩,以以理解经和六经注我为特色。相应的,二程在文学思想方面表现出以道(理)衡文的特质,流露出重道轻文、明道弃文的倾向,在创作中往往即事言理,或情景理交融,从而呈现出理趣。从文学对经学的影响而言,由于二程轻视文学、不擅文学,其经学著述较为单薄,在一定程度上也限制了其学说的承传。     

湖北二程文化资源考

程颢、程颐出生于湖北黄陂.湖北二程历史文化资源,主要分布在武汉市黄陂区及其周边区县,主要体现为遗迹、轶事、传人三个方面.遗迹有当年及后世纪念物;轶事有二程及其父祖三代在湖北重点在黄陂的故事传说;传人至今达三十九代.湖北二程文化遗产是二程学术研究的重要对象和宝贵资源.     

二程“孔颜乐处”观与和谐社会建设

程颢、程颐作为宋明理学的奠基者，是洛学的创始人，其思想内涵丰富。二程的“孔颜乐处”观包含有以下和谐内涵：人与自然的和谐、人与社会的和谐、个人身心的和谐，该内涵对于我们今天进行的和谐社会的建设，无疑具有重要的启迪和借鉴意义。     

儒家诗教的另一支流

儒家诗教是儒学研究与古代文学理论研究中的一个重要课题,一直以来,学者们关注的是儒家诗教观对文学的影响,而忽视了它对传统教育活动的影响。经宋代二程首先提倡,以朱熹为代表的理学家专门作了一些诗歌来教育儿童,这类蒙养歌诗渊源于儒家的诗教观,更是一种直接的诗教。在儒家诗教研究当中,这条支流久被忽视,需要特别提及。