“社会灵魂的一种觉醒”——科学发展观的践行视角

社会灵魂的觉醒，当然首先是作为社会主体的人的觉醒。这是一个以人的全面发展为主线的社会整体进化，它远远超过了“满足人类生存”这一简单的道德诉求。     

转型社会语境下的欲望书写与美感形态--对90年代小说创作一个侧面的考察

一 在对９０年代的小说创作的考察中，种种不同角度的描述，以及由此而出现的花样繁多的命名，无疑都以其各自的合理性接近着小说创作的真实境况。命名热几乎成为９０年代批评界的一大时尚和景观。这究竟是批评界的幸事，还是批评界缺乏理论自信的表现？诚然，批评需要命名，需要有让人印象深刻、引人注意的概括，但批评更需要有一种扎实的、贴近具体文本的分析和阐释，文本的内在美感因素和理性蕴涵是批评家任何时候都要予以真切关注的。事实上，９０年代小说创作所出现的诸多新景象，就其根源而言，均与这一时期社会转型所造就的特殊语境…     

从民族性看美国诗歌自然主题的衍变

美国诗歌的自然主题与其民族性密切关联，以歌颂美国本土的自然风光为其主基调。而从爱默生到惠特曼直至威廉斯，美国诗歌的自然主题也历经了从神性到人性、从正面的讴歌到正反两面呈现的渐趋真实的衍变。     

鸡蛋里的境界

常听人讲,开弓没有回头箭,出航没有避风港。其意是朝着自己选定的方向勇往直前地走下去,不达目的誓不罢休。许多人便是靠着这种执著不悔的精神获得了事业上的成功。然而,在漫长的人生旅程中,个人有时也会选错方向,若此时仍执迷不悟的话,那么唯有死路一条。每当遭遇此类尴尬时,其救赎之道就是:开弓也有回头箭。     

麻将每张牌都是平等的

麻将的起源，无法考证，现在这个样子，是慢慢演变过来的。《红楼梦》中称“麻雀”。这东西给国人带来好大的娱乐。国粹啊。我从一位长者那里见到一副翡翠的麻将牌，比指甲大一点点，精致之极。他说他父亲青年时从上海带回的。那时，上海滩是很“人性”的。     

道德的光辉 人性的咏叹——第二届全国道德模范事迹摘登

第二届全国道德模范评选表彰颁奖典礼——《道德的力量》于2009年9月20日晚在北京隆重举行，317人分别荣获助人为乐、见义勇为、敬业奉献、孝老爱亲、诚实守信的“全国道德模范”或“全国道德模范提名奖”的荣誉称号。在这些人中既有舍身救入英雄，也有坚守大河无偿为来往的乡亲摆渡近五十载的73岁老人．既有四十年坚持济贫帮困的矿工妈妈，也有义务救援三十年、在大海中抢回130条生命的浙江渔民．还有30年捐款不断、受益者遍布全国的新疆街道干部。更多的模范，只是在世俗生活的道德坚守之中。本网选登其中一些模范事迹，以飨读者。     

试论和谐社会的人性基础——和谐人性初探

和谐社会是以人为本的社会,构建和谐社会要以和谐人性作为人性基础。“和谐人性”的领域包括人与自然、人与人、人自身等的和谐。“和谐人性”是个体内在的真善美与外在真善美的一体化,是真善美和谐的统一体,是真善美相谐的本性体现。求真、向善、唯美贯穿在人性的生物性、精神性、社会性之中。     

论《孟子》中"心""性""天"的关系及其与人性善问题的关联

<孟子>中的"心"是一个体用合一的概念,它所指称的既是精神活动的物质载体,又是精神活动的内容.孟子用"心"区别了人性与禽兽之性.从这个意义上说,孟子是以人心释人性.孟子认为"心"是天之所与的,这样他就通过"心"把人与天贯通了.在孟子看来不仅人有心,天亦有心,且天心与人心相通,这就是所谓的"天视自我民视,天听自我民听"."天视自我民视,天听自我民听"又表明天心是公正的、善良的,孟子以此来论证人性善来自天.     

法律的宽容

代表人类正义的法律制度不能建立在仇恨报复的人性基础之上,这种报复惩罚的法律逻辑使人类在沉浸于过去仇恨的同时,忽视了面对真正未来的生活。南非“真相与和解委员会”的工作使得宽容的宗教价值兀立于法律世界的中央,人类未来的法律制度也应当依此构建。文章基于报复论的反思,意图阐述一种宽容的法律制度运作,以图真正化解纠纷,人类携手面向共同的未来。     

“法治之德”的人性分析

法治的人性论基础是人性恶或人性善恶皆有的观点都有其合理的一面，但是．法治还有更广泛的人性基础。法治的人性论根源在于协调人的自然属性、社会属性和精神属性之间及其内部的冲突，法治是一种人化的道德需要和制度安排，法治之德的实践应充满人文关怀。