国际援助：灾难中闪耀人性之光

这是一场“震荡半个亚洲”的大地震，重灾区面积达到6．5万平方公里，涉及到阿坝、绵阳、德阳、成都、广元，雅安等6个市、州，严重受灾的县区达到44个，受灾多镇1061个，人口约2000万人，直接受灾人数1000多万。突如其来的地震，痛彻中国心肺。就在全民动员救灾，共赴国殇之际，一双双温暖的援助之手，翻山越岭、跨过大洋，和我们的双手紧紧握在了一起。     

高校道德教育模式发展路径探究

道德教育模式是当代道德理论研究的一个重要视角.我们要与时俱进,不断发展、创新高校道德教育模式,建构激发道德需要、培养道德认知、充满人性本质、具有开放性的现代化道德教育模式.     

浅论刑法中的受刑人——从人性人道主义人权视角诠释

以刑罚规范来进行利益引导、矫正受刑人违反社会的异常行为。受刑人因做错了事而要受到处罚,处罚人只能由人性来为其奠立根基。人是自律的人,也是他律的人。人类的社会不再允许把人作为客体来对待,尊重受刑人的固有尊严,人道主义地执行刑罚,保障受刑人的人权。     

人的需要:马克思人性论的逻辑起点

尽管马克思在不同时期和不同的著作中,把人性或人的本质分别界定为劳动、社会关系和人的需要。如果我们从总体上来把握这些论断就可以发现,在马克思那里,这三者不是互不相关的,而是相互联系、不可分割的统一整体。人的需要是人从事一切生产活动的原初动因,正是通过生产实践活动,人的需要才能够得到实现和满足,同时使人的内在本质力量得到确证,并且在这一过程中产生社会关系,形成人类社会,从而在自然属性的基础上,形成了包括社会属性、精神属性在内的完整的人性。也就是说,马克思是从现实的人的需要出发构筑自己的人性论的。人的需要是马克思人性论的逻辑起点。     

法律要尊重人性——读《论犯罪与刑罚》有感

本文从贝卡利亚“违背人的自然感情的法律是无益的，最终也是有害的”的结论出发，对我国现行的有关制度进行举例分析，如犯罪嫌疑人如实回答的义务（结合刑讯逼供）与证人如实作证义务及伪证罪（结合证人特权规则），试图揭示法律是最低的道德，法律应该尊重人性。     

聆听灵魂与时代的激响——读《我的"文革"岁月》有感

<我的"文革"岁月>为老一辈无产阶级革命家陈丕显的长子陈小津同志所著,今年4月由中央文献出版社出版.     

论张载的人性论及其德育思想

张载认为人性是二分的，有气质之性和天地之性的区别，而德育的目的就在于培养学生那本然为善的天地之性。建立在人性二分基础上的德育思想主要涉及到道德认知、道德情感、道德意志和道德行为等方面。对教育者而言，他们应该了解学生，因材施教，注重教育的技巧和阶段性。     

霍布斯建构社会共同体理论的逻辑探析

霍布斯建构社会共同体理论的逻辑采用了唯物主义机械论，通过“自然状态”即无政府状态的假设，以17世纪早中期的人性观建构出了专制统治下的社会共同体。探析其归纳推演逻辑的利弊，为我们使用科学方法论证可欲政治制度提供了深远启示。     

安乐死合法化的人权依据

安乐死一直是备受争议与关注的问题,本文试图从人性和生存现实两方面论证安乐死合法化的人权依据。