走向机能化的构成要件——历史与选择——兼论构成要件与刑事政策的关系

罪刑法定与刑事政策有着不同的目标导向,但二者不应是分离的。对罪刑法定中罪的理解必须纳入政策性的考量才能更好的满足社会灵活性需求。构成要件作为罪刑法定的最重要体现,其也从最初的以人权保障功能为核心走向了同时兼顾需罚性的政策性功能。李斯特提出的构成要件是纯客观的,威尔泽尔的构成要件融入价值性判断但未完全解决二者的冲突问题、罗克辛和雅各布斯都实现了对李斯特鸿沟的跨越,但实现路径截然不同。雅各布斯完全机能化的构成要件理论存在消解构成要件的人权保障机能的危险,因而不值得借鉴。构成要件最重要最基本的功能仍是实现人权保障。对于仍处在摸索构建教义学体系的我国来说,认识到这一点非常重要。     

全球化及其政治后果

全球化是近些年的一个热点问题,但是对于全球化的本体认识依然十分模糊.笔者认为对于全球化的认识必须从本体论和认识论两个层面界定,从本体论视角来看,全球化就是资本的全球化;从认识论来看,全球化就是人们对资本全球化过程的经济、政治和文明等不同认知维度的结果.全球化的发展在政治上具有多方面的后果,它对于民族国家的概念图式、国家的政治制度、国际政治的体系和过程都形成极大的挑战,同时,由于全球化的发展使社会生活的各方面都政治化了.     

“本体论与马克思哲学”研究述评

近几年来,Ontology一直是我国哲学界探讨的焦点问题。西方哲学的研究者关注的是Ontology术语的翻译,马克思主义哲学的研究者则更关注其与马克思哲学的关系。鉴于问题本身的极度复杂性,在各个方面存在着极大争议在所难免。但是,笔者以为,就研究路向本身而言,是尤其不能令人满意的。西方哲学的研究者过分侧重于词义学的考证,忽视了Ontology作为一种哲学范式所具的深刻理论与价值意蕴,从而无法真正地做到以马克思意识形态理论为指导,把握其完整内涵。而相当多的马克思主义哲学研究者则缺乏对哲学史上Ontology本身含义的深刻理解,从而做出了种…     

法律的本体论依据

法律是由立法者制定的 ,在一定程度上体现和承载了立法者的意志和理想。但是 ,这并不意味着立法者是法律的唯一的和起决定性作用的主宰。实际上 ,法律的内容甚至形式要受到更多外在因素的影响和制约 ,它们才是法律的真正母体和最高依据 ,并在本体论意义上决定着法律的客观性。针对这个问题 ,不同时代的学者提出了各种见解 ,分别从不同角度揭示了答案的某个方面     

立足实践理解马克思主义哲学本体论

本体论问题已成我国学术研究和讨论的热点问题 ,本体论 (ontology)的最基本含义通常被界定为“关于存在的学说”、“关于存在的一般理论”、“关于存在之为存在的学说” ,无论传统哲学还是马克思主义哲学都对本体论问题进行过不同的阐释。一、传统哲学陷入了实体本体论的误区无论传统哲学的理性本体论还是自然本体论、物质本体论、神学本体论等都陷入了实体本体论的误区 ,成为海德格尔所批评的“无根的本体论” ,成为抽象的、远离人的生活世界的理论范畴体系。在原始社会、奴隶社会及封建社会早期 ,由于生产力不发达 ,人们无法根据自身的需…     

从认识论到生存论--我国价值论研究理路转换的反思和展望

我国价值论研究始于20世纪80年代初,20多年来我国价值论是沿着认识论--本体论--评价论--生存论理路发展的.文章先对20多年价值论研究的认识论、本体论、评价论和生存论理路进行梳理,然后以此指出,在新世纪价值论研究要有所突破,必须解决好学科定位、价值本体研究的视角等难题.文章最后对今后价值论研究理路进行了设想.     

新时代青年意识形态中虚无主义的发展逻辑与应对策略

在中国特色社会主义进入新时代的今天,当代青年人肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任,但"拜金主义、享乐主义、极端个人主义、历史虚无主义"等错误观点构成了一套虚无主义话语体系,对当代青年的历史观、国家观、人生观、价值观产生了非常大的负面影响。其话语产生的发展逻辑显示,只有运用马克思主义的基本原理与马克思主义中国化的最新理论成果,才能克服虚无主义对新时代青年意识形态的侵蚀。     

刍议个体性精神家园之四维度

精神家园是什么?这似乎是不言自明的。但深思熟虑的揣摩,其实这是很难准确定义它的全部。精神家园是一种主体文化高度自觉的产物,也是民族独特气质和价值取向的反应。由于精神家园本身就是一个比较复杂的概念和范畴,那么对个体性的精神家园进行概念的抽象是更加复杂的事情,笔者参阅了各家学者的观点以及自己的体悟,将从本体论、生存论、实践论、价值论四个维度来阐释个体性的精神家园。     

道德经典（4则）

1．己欲立而立人,己欲达而达人。 此语出自《论语·雍也》,意思是说,仁德的人,自己想成功首先要使别人也能成功,自己想被人理解,首先要能理解别人。孔子全面总结了前人的道德遗产,并身体力行地进行了几十年的道德实践,建立了广爱天下人的“仁学”体系。他认为,人不同于一般的动物,每个人都有人格,所以既要自尊,又要尊人;既要通过奋发努力使自己成为道德高尚、事业有成的人,又要帮助别人成为道德高尚、事业有成的人。