“生生之仁”与道家自然主义

“仁”是儒家学说的一个重要概念，从孔孟直至汉唐诸儒，对“仁”的诠释从未脱出“爱人”的视域。宋代的理学家们实现了对传统仁爱观的超越，完成了“孝悌之仁”向“生生之仁”的跃升。“生生之仁”所表达的价值理想已与先秦仁学大异其趣，其突出表现就是：它融摄和吸纳了道家自然主义思想。     

孔子仁学思想及其行政管理价值

孔子作为儒家的创始人和伟大的思想家,在中国历史上的地位是无庸置疑的。本文简要的分析了孔子仁学思想及其在现实社会中的行政管理价值.     

浅谈孔子的“仁”学思想

孔子是代表奴隶主阶级利益的思想家,仁是他的世界观的核心。当他把仁作为哲学范畴运用的时候,往往表现出强烈的主观自觉精神,仁既是一种修德养心的方法,也是一种理想的精神境界。     

儒家仁学思想与和谐社会构建

和谐社会的构建,从理论构建和修养这方面来说,在传统文化中寻求资源和启示,是可靠且必要的。作为儒家文化精华的仁学思想能提供丰富的资源和启示,它有助于人际关系的和谐、维护人与自然的和谐、个体的身心和谐。这三方面是当今和谐社会构建所要达到的主要目标。     

孔子仁学思想的现代教育价值论

孔子的仁学思想内涵丰富,深入挖掘孔子仁学思想本身所蕴含的现代教育价值,对于加强和改进大学生思想政治教育有着十分重要的现实意义。仁学思想的现代教育价值体现在人生价值塑造、道德建设、传统文化认同和传承等方面。它对现代大学思想政治教育的借鉴意义在于,为当今大学生思想政治教育提供了丰富的教育资源和教育反思。     

黄宗羲仁学思想述议——梨洲《孟子师说》解读

黄宗羲的仁学思想,一反历来视仁义与事功为两截的观点,从仁义与事功相联系的角度出发,,以心性之"四端"为仁义的根本落实处,以"亲亲"事君"为仁义主要的具体内容,认为仁义须要"艺植灌溉"方能得"成熟",而其着手处,则在"恕"之一字.黄氏的学思想其实是以"自然目的说"为理论背景来展开论证的;其所谓仁义与事功必然相联系之说,并非以人性之张扬为标识,而是以人的行为应当与天地之间的"一段生意"与"自然目的论"的要求相合为其指归的.黄宗羲的这些思想,是他意欲将心性之学与经世致用的理路相合,从而在经世致用方面发挥其更为剀切作用的一种尝试.     

试论儒学认识论中仁学思想体系与和谐社会建设

仁、义、礼、知、信、恕等思想构成了孔子的仁学思想体系,仁与义、礼、知、信、恕一起维系着社会的安宁与和谐。信是和谐的凝聚力,恕是和谐的人际基础,礼是和谐的行为规范,知是和谐的伦理保证,义是和谐的价值标准。孔子学说从根本上是要求人们与身边的人建立一种和谐的社会关系,构建和谐社会,关键是人与人之间和谐。人与人之间和谐是实现整个社会和谐的前提和基础。     

儒家仁学的修持科目与工夫进路

仁不仅是儒家伦理道德的范畴,还是生命实践的范畴。修仁见仁成仁是儒家“内圣”之旨。概括言之仁学的修持科目大致有三项：修学、修德、修身。修学即以学入仁,通过专致学问去除贪欲,修养心性,圆满德行;修德即以德入仁,主要是通过修礼进德,礼有约束义、摄受义、解放义、趋仁义;修身即身心修养,通过静坐、养气、格物、致知、诵读、诚敬等修持工夫为进路,见仁成仁。     

谭嗣同心学思想探析

谭嗣同在《仁学》一书中集中阐释了他的心学思想。从其理论渊源来看,是对儒、释、道、墨、耶以及西方自然科学和社会科学理念的比附。从其思想内容来看,涉及心的本源性、创生性等问题。探讨谭嗣同的心学思想对于我们深入把握谭嗣同哲学思想的特点,了解中国近代心学思想的发展具有重要的启发意义。     

心何以挽劫——谭嗣同仁学思想探究

《仁学》和仁学思想对于谭嗣同的哲学至关重要,奠定了谭嗣同在中国哲学史和思想史上的地位。对于写作《仁学》的初衷和仁学的宗旨,他明确声称是为了"以心挽劫"。谭嗣同标榜"以心挽劫"的著作之所以命名为《仁学》而不是命名为"心学",是因为他寄予厚望的心不是所有的"心",而是既与机心截然对立又能化解机心的慈悲之心,而慈悲之心就是仁。