论托尼·莫里森作品的成长主题及其意蕴——简析《所罗门之歌》

托尼·莫里森作品的一个重要主题是黑人孩子的成长问题。对《所罗门之歌》这一作品进行分析可以发现，莫里森实际上是想通过对黑人个体成长的探索寻找整个黑人民族的发展方向，即走继承黑人文化遗产的民族主义道路。所谓文化遗产，不仅指民族的历史、文化、传统、宗教，也包括家族的历史，其中蕴涵着无穷的民族精神和凝聚力。     

对李维汉同志创新精神的粗浅认识

从１９４８年到１９６４年，李维汉一直担任中央统战部部长，在中央的领导下负责统一战线工作。这个时期，中国社会发生了历史性大变革，国民党统治走向覆灭，新政治协商会议召开，新中国诞生，建国初期开展了土地改革、镇压反革命、抗美援朝三大运动，１９５３年开展对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，１９５７年以后开展了“反右派”、“大跃进”、“人民公社化”等一系列运动。社会的大变动使新事物、新情况、新问题不断出现，作为党的“三大法宝”之一的统一战线如何根据形势的变化，适应党的总路线、总政策的要求，明确统…     

说法如歌——透视2010年度国内热点事件

回顾2010年，热点事件总能带给我们惊世骇俗的话语。有些话，我们可能记不得是谁说的了，因为这已经成为一个事件的代表，一个阶层的符号。语言的简单，不等于背后故事的平淡。雷人、恐吓、     

习得·民本篇

民惟邦本,本固邦宁。——习近平《干在实处走在前列》典出:《尚书·五子之歌》原文:皇祖有训,民可近不可下,民惟邦本,本固邦宁。释义:祖先早就传下训诫,对人民要亲近而不能轻视或低看;人民是国家的根基,根基牢固,国家才能安定。善为国者,爱民如父母之爱子、兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。——习近平《摆脱贫困·给宁德地直机关领导干部的临别赠言》典出:汉·刘向《说苑·政理》原文:故善为国者遇民,如父母之爱子,兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。释义:善于治国的人对待民众,就像父母爱护自己的孩子、兄长爱护自己的兄弟一样,听到他们遭受饥寒,为之感到哀伤;见到他们劳苦的状态,为之感到伤悲。     

水调歌头·井冈山有感

问君欲何往,去向井冈山.白水直落天边,几番洗新颜.石径处处相通,流水潺潺勾连,高树耸入云端.五指峰深处,可有美景看?     

壮族《传扬歌》对当前伦理文化建设的启示

<传扬歌>阐述了壮族关于处理人们相互关系应当遵守的道德规范,提出了道德教育和修养的途径和方法,是集壮族优秀传统伦理道德思想之大成的哲理长诗.诗中宣扬褒勤眨惰、扬善抑恶、推崇孝悌、宣和乐助、崇尚礼仪、求公正公平、讲宽容善良的伦理道德,对推动当前伦理文化建设具有积极的理论价值和现实意义.     

从江:提高民族文化影响力

在从江县这片3244平方公里的土地上,生活着以苗、侗为主的少数民族人口约24.6万人。各民族人民群众在漫漫的历史长河中,创造、积淀了绚丽多姿的民族民间文化,为人类留下了弥足珍贵的民族文化遗产。有风格独特的民族建筑,有五彩斑斓的民族服饰,有优美动听的民族歌舞,     

《幌马车之歌》背后的寻访秘史

背景 据国民党的机密档案所载，1949年秋天的基隆中学《光明报》案——基隆中学校长钟浩东因在台湾秘密刊行共产党地下刊物《光明报》被国民党杀害，     

侗族大歌知识产权保护探讨与法律保护分析

传统知识(TK)的知识产权保护是一个全球性的新课题,在现行的知识产权法律体制下,传统知识的知识产权遭受不当侵害也成了一个全球性的突出问题。作为“传统知识”的侗族大歌由于没有有效法律机制的保护同样不可避免地遭受了不当的侵害。本文提出在全球经济一体化、文化多元化的趋势下,侗族大歌知识产权保护当务之急应在署名权、改编权、演唱权、演唱者权、传播权、经济利益分享权等几个方面来进行立法保护。     

为世界文化遗产贴上“护身符”——黎平县人大常委会制定《侗族大歌保护办法》侧记

虎年阳春三月,侗乡万象更新,一个凝聚着黎平县52万人民群众共同心愿的重大决定、开创县级人大常委会“立法”保护世界非物质文化遗产先河的“地方法规”——《黎平县侗族大歌保护办法》（以下简称《办法》）,在该县十五届人民代表大会第四次会议上审议通过,这为贵州省首个列人世界非物质文化遗产名录且享誉全球的侗族大歌贴上了“护身符”。