最后的布依歌师

在樱桃熟透的季节,笔者和六盘水市非物质文化遗产保护中心的几个同事一起,走进盘县羊场布依族白族苗族乡赶场坡村。一进村子,映入眼帘的除了满目苍翠外,村前村后、房前屋后全是伸手可摘的晶莹剔透的红     

侗乡“小百灵”潘鳞玉

牙牙学语时,她就跟奶奶学唱侗歌.6岁时,父亲不幸去世,母亲远走他乡,从此她与年迈的爷爷奶奶相依为命,过着清贫的生活.2008年,她作为北京奥运会火炬手参加黔东南境内奥运圣火传递.2010年,她参加上海世博会开幕式演出,将侗族大歌从偏远小山村唱到了世界大舞台.2011年8月,她参加多彩贵州歌唱大赛,荣获原生态组金黔奖.她就是潘鳞玉,来自侗族大歌之乡——黔东南苗族侗族自治州侗乡从江县小黄村,被誉为侗乡“小百灵”.目前,潘鳞玉在凯里学院音乐学院民族文化传承班学习.     

从江:提高民族文化影响力

在从江县这片3244平方公里的土地上,生活着以苗、侗为主的少数民族人口约24.6万人。各民族人民群众在漫漫的历史长河中,创造、积淀了绚丽多姿的民族民间文化,为人类留下了弥足珍贵的民族文化遗产。有风格独特的民族建筑,有五彩斑斓的民族服饰,有优美动听的民族歌舞,     

心中的歌

多少次歌里把你吟唱多少回梦中把你向往啊,黄泛区农场你是我不离开弃的故乡你是我魂牵梦绕的地方     

《国际歌》的早期中译者

《国际歌》法文L’Internationale,原意为国际,是国际工人协会的简称,①音译为英特纳雄耐尔,诗中含义为国际共产主义理想。②《国际歌》问世时为一首诗,由法国诗人欧仁·鲍狄埃创作于1871年,1887年发表在其诗集《革命歌集》中。1888年,经工人作曲家比尔·狄盖特谱曲后变成了一首歌,不但取代了《马赛曲》,在大得无可比拟的规模上传遍整个欧洲,响彻全世界③,而且被誉为诗     

刍议古代琴歌简约恬淡的演唱风格

琴歌系用古琴(即七弦琴)伴奏、自弹自唱的一种艺木歌曲。其简约恬淡的演唱风格深受儒、道、佛三家美学思想的影响;它清新委婉的旋律与诗歌吟诵密切相关;以声依吟的节奏又受制于诗歌节律;而古琴本体的器乐特征造就了琴歌演唱的行腔风格和润色特征。     

世界非物质文化遗产——侗族大歌保护面临的困难及对策

侗族大歌是侗族民歌中的一朵奇葩,是侗族人民的瑰宝和智慧的结晶,因此,侗族大歌的保护和传承是我们每个侗族人民义不容辞的责任。侗族大歌的保护和传承又是一项长期而艰巨的伟大工程,我们一定要树立主人翁意识来保护侗族大歌,让侗族大歌大放异彩。     

“诗史”意识于明清文学之特质

“五经亦只是史。史以明善恶,示训戒。善可为训者,特存其迹以示法;恶可为戒者,存其戒而削其事以杜其奸。”这种种对经史学说的论述直接导致了明清“诗史”意识的形成。于是,以诗代史的“诗史”观便成了当时士人的普遍追求。这既是“天地间无非史而已”史观的延伸,亦是易代之际特定时空的产物。而后,“诗史”观内涵的深化,使得诗与史的文体界限被打破,出现了诗学与叙事彼此交融的趋势。尽管这种交融并没有在根本上影响诗、史分家的传统,但诗学与叙事之间呈现出的良好互动,使得明清文学呈现出崭新的特色。     

往事如烟 岁月如歌

常有人问我,你家乡是台湾的啊？当我笑笑点头时,他们会“哦”一声,说：“还有亲人在吗？”我会用力地点点头。是啊,“血浓于水”的亲情怎么能割舍得开呢？     

劳动者之歌

季风掀开五月的窗帘,小荷初露的嫩角,木棉盛开的花簇,开始装扮五月的美景。