魏晋南北朝时期中国与东南亚的佛教文化交流

魏晋南北朝时期，在中国与东南亚地区的交往中，佛教文化的交流构成了彼此间相互往来的一个重要内容，充分体现了物质文化与精神文化的交流二者并行不悖、相辅相成的密切关系。这一时期往来或取道东南亚地区而来的中外僧人所带来的大量佛教经典及其译经活动，极大地促进了佛教文化在中国的传播，为隋唐时期中国与东南亚地区佛教文化交流的进一步深化和发展奠定了坚实的基础。     

东北佛教第一山

朝阳不仅有久远的佛教历史和灿烂的佛教文化，而且还有被誉为“东北第一佛教名山”的凤凰山。     

德昂族上奘仪式的文化内涵

德昂族是一个历史悠久的民族，自称较多，总称为“昂”。德宏傣族景颇族自治州潞西市三台山德昂族乡是我国唯一的德昂族乡，为德昂族主要聚居区。德昂族是古代濮人后裔的一部分，很早就定居于云南境内。南传上座部佛教约于公元十一世纪中叶由缅甸传入德宏地区，最初主要在傣族地区传播。     

人类学视域下南传上座部佛教的中国阈限理论分析——以南传上座部佛教管理体系中的安章现象为例

安章是南传上座部佛教社会管理的权威,其本身具有双重身份:一方面,安章负责管理南传上座部佛教的社会事务,被赋予某种神圣权威;另一方面,其神圣权威却在个人世俗空间被消解.这一悖论性特征人物之所以成功地同时为中国南传上座部佛教和世俗社会所接受,在于南传上座部佛教与当地民族文化的规范性交融是安章现象存在的前提,而安章特有的闲限者身份是其身份悖论性特征出现的重要原因.藉此,可对维克多·特纳提出的阈限理论进行中国宗教研究领域的突破和补充.     

An International Buddhist Meeting Place and Tourist Resort on Jiuhua Mountain

World Tourist Destination,international Buddhist Venue JIUHUA Mountain,in south-western Anhui province,is admired at home and abroad     

漫谈佛沟摩崖造像佛教礼佛圣地

佛教于东汉初传入我国,传入南阳地区的时间,始于公元324年。佛沟摩崖造像史书无载,又无题记,从艺术风格和雕刻技法上看,应是距今上千余年的北魏产物。它从造像内容上看,内含秘宗题材,所以此造像北宋时代镌刻。古代艺术家们凭借他们精湛的艺术技巧和勤劳的双手,精心设计,刻意经营,运用简单的锤凿,雕刻出如此巍峨壮观又精致入微的群像,确实令人叹为鬼斧神工。     

反求我心 大慧大觉

最近我去拜访96岁高龄的季羡林先生，我知道他是研究佛教的，便问先生：“你信不信佛？”他说“不信。”我又问：“宗教为什么还会存在？”他说：“因为科学解决不了所有的问题。剩下的只好求助宗教。”又问“宗教到底何时能消亡？”他说：“恐怕到共产主义社会也消亡不了。人的心理问题没有那么简单。”     

鄯长退休之后

山西省大宁县是个贫困县,人口只有6万多,但信教人员就有5000多人,大多是基督信徒,居住散、分布广,管理困难。从去年以来,各乡镇、各村委都确定了专人负责,制定落实了宗教事务管理责任制,形势有所好转,但还是有一些纷争发生,这不三多乡三庄村就发生了一起纠纷,任俊杰部长听说以后,立马赶过去。一到三庄村,部长等几个人就分头作了调查,具体情况是:村里信教群众集资新建了一所小教堂,所谓教堂,其实是一间120多平方米的平房,因为要接电,村委要500元入网费,教会不乐意缴钱,因此而产生纠纷,一些信教群众正准备集体上访。了解到这些情况后,部长等立…