名岳之宗梵净山

梵净山万米睡沸,头枕青山,仰卧云海,长十余公里,是目前世界上最大天然佛中佛像。除眼耳鼻口等五官维妙维肖之外,还深蕴禅机——整个画面可以理解为中国佛教信仰系统中的     

拉卜楞寺——中国的“凡尔赛宫”

不久前,一位欧洲学者在参观完中国的拉卜楞寺后,不禁由衷地感叹:拉卜楞寺庞大而完美的藏传佛教建筑体系,几乎能与闻名世界的法国凡尔赛宫相媲美。     

辛亥革命前后甬上两高僧

清末民初,在欧风美雨的打击下,中国的佛教界遭遇了中西文化的碰撞,以及庙产兴学而造成的驱逐僧人、捣毁佛像、没收寺产的严重危机,于是,一些有时代感的高僧大德,发扬大乘佛教救世精神,吸取西方文化中的积极因素,自觉或不自觉地开展佛教界的自我革新运动,在思想上,他们亦逐渐由维新而倾向革命,其中如宁波天童寺住持八指头陀及其戒弟子太虚法师,今将他们在辛亥革命前后的活动论述于下。     

社会剧变与台湾佛教转型

台湾佛教是目前台湾所有宗教中规模最大影响最大,同时也是近20多年来发展最快的一个宗教类型。尤其是随着台湾社会转型的过程,由于社会结构出现的日益分化趋向也必然佛教自身的不断分化,这种分化可以表现为寺院、教义和慈善事业的分化,它同时意味着佛教对社会中信徒提供意义解说的传统任务在逐渐地消解,它越来越成为一种“宗教爱好”或者“宗教兴趣”。台湾佛教在观念和理论上的这些变化基本上都是在“人间佛教”思想的主导下进行的,正是对这一思想的提倡与实践,现代台湾佛教应答了现实社会提出的诸多挑战,运用了西方宗教、哲学、科学知识诠释佛法,调和了佛教信仰与佛教学术研究的关系,使得台湾佛教一步步实现了逐步适应现代社会的转型。     

修性与修命:晚明佛道之辨及其效应

晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场,在当时三教同归的合流思想下,主张与老庄道家之学相融并存,而对明末道教主流道派正一道与全真道,则表现出明确的拒斥态度,视之为非主流宗教类型。面对道教指责佛教只修性不修命的批评,晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场,特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩,阐述了佛教“性本论”的性命不二与道教“气本论”的性命二分之间的义理差异,进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异,致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。晚明佛道之辨的现实效应,同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《功过格》形式,加以佛教化的改造,通过“唯心立命”,强调佛教心性智慧与因果信仰相结合,一并落归于现实世间的劝善教化,参与共建中国社会的道德秩序,对后世民众的佛教修行产生了重大影响。     

《中国贝叶经全集》九大问题述略

《中国贝叶经全集》(100卷)是中国南传上座部佛教文化经典著作的选编集粹,它以"贝叶经原件扫描图像、老傣文、国际音标、新傣文、汉文直译、汉文意译六对照"的方式编纂结集。《中国贝叶经全集》正式出版发行后,在海内外产生了较大的反响。日本首先引进,现已开始对前10卷进行翻译研究;泰国的一些学者建议集合中国、泰国、缅甸、老挝等国的相关学者,对各国存在的版本进行比较研究。     

交流交往

成都“2007蜀文化之旅”交流活动圆满结束,台湾名主持曹启泰到宜昌主持讲座,海峡两岸著名画家邀请展举办,贵阳市佛教协会首访台湾佛教界,台北曹仲植基金会在南阳市献爱心.     

A Few Impressions of Thailand and Myanmar

InFebruarythisyear,thedelegationofChineseAs-sociationforInternationalUnderstanding(CAFIU)headedbyMr.LuoHaocai,Vice-ChairmanoftheNationalCommitteeoftheChinesePeople'sPoliti-calConsultativeConference(CPPCC)andVice-PresidentofCAFIUattendedinThailandthe″Sem-inaronChina-ThailandCultureandEconomicProsperity″,followedbyavisittoMyanmar.Asamemberofthedelegation,thevisithasmadefineanddeepimpressiononme.1.ThailandandMyanmararesimilarinarea,natu-ralenvironmentandsizeofpopulation,andboth…     

印度宗教问题

印度是一个政教分离的国家,坚持世俗主义。但是,宗教对其政治具有巨大的影响。在印度,绝大多数人都信奉宗教。根据1991年的人口普查数据,人口的82％左右信奉印度教,12％左右信奉伊斯兰教。此外,还有基督教徒,占人口的2.32％;锡克教徒,占1.99％;佛教徒,占0.77％;耆那教徒,占0.41％,其他宗教如拜火教、犹太教的信仰者约占0.43％。目前,各种宗教信徒的人口构成已发生一些变化,但基本格局依然如故。     

走进耿马佤族大寨

佤族地区我跑的不算多,还真就不知道有一支穿黄衣服、信仰小乘佛教、过泼水节的佤族。由于没有媒体记载,连当地上了年岁的老人都说不清他们究竟在耿马县勐简乡的火寨生息了多少年头。我们赶到大寨的时候,他们一年一度最为热闹的泼水节刚刚结束、几乎每个付民都冲我们喊:“你们来晚啰!”我倒不觉得晚。大寨的几个村落正好面西,夕阳西下时分,金子般的阳光镀上丛林,又使人们的脸膛如他们最爱吃的“生”一样鲜红,本来古铜肤色的男人们一个个真正成为“血色汉子”,乘着天光纺线织布的女人们则如扶桑花一般。位于村头的缅寺、精致的“堆沙”和一老…