A Few Impressions of Thailand and Myanmar

InFebruarythisyear,thedelegationofChineseAs-sociationforInternationalUnderstanding(CAFIU)headedbyMr.LuoHaocai,Vice-ChairmanoftheNationalCommitteeoftheChinesePeople'sPoliti-calConsultativeConference(CPPCC)andVice-PresidentofCAFIUattendedinThailandthe″Sem-inaronChina-ThailandCultureandEconomicProsperity″,followedbyavisittoMyanmar.Asamemberofthedelegation,thevisithasmadefineanddeepimpressiononme.1.ThailandandMyanmararesimilarinarea,natu-ralenvironmentandsizeofpopulation,andboth…     

走进耿马佤族大寨

佤族地区我跑的不算多,还真就不知道有一支穿黄衣服、信仰小乘佛教、过泼水节的佤族。由于没有媒体记载,连当地上了年岁的老人都说不清他们究竟在耿马县勐简乡的火寨生息了多少年头。我们赶到大寨的时候,他们一年一度最为热闹的泼水节刚刚结束、几乎每个付民都冲我们喊:“你们来晚啰!”我倒不觉得晚。大寨的几个村落正好面西,夕阳西下时分,金子般的阳光镀上丛林,又使人们的脸膛如他们最爱吃的“生”一样鲜红,本来古铜肤色的男人们一个个真正成为“血色汉子”,乘着天光纺线织布的女人们则如扶桑花一般。位于村头的缅寺、精致的“堆沙”和一老…     

千年天穹下的塔中孤本——嵩岳寺塔

嵩岳寺塔,坐落在河南省登封县县城西北的嵩山南麓.远远望去,嵩山蜿蜒起伏.人们说它像一个睡美人,而嵩岳寺塔就像美人头上的一根玉簪. 塔的前面,有一座山门,其他3面都有房屋,形成一个十分幽静的塔院.塔所在的寺院—嵩岳寺,是中岳嵩山的一座历史悠久、规模宏大的寺院.它始建于北魏武帝永平二年年(公元509年),原来是宣武帝的离宫,后来,其子舍宫建寺院.到孝明帝正光元年(公元520年),改名为“闲居寺”,并大加增建,殿宇达1000多间,僧众700人.隋文帝仁寿二年(公元601年)才改为嵩岳寺.唐朝武则天和高宗游嵩山时,曾把嵩岳寺作为行宫.     

敦煌佛教研究的得失

回顾敦煌佛教研究的整个过程可以发现,以往学者多是按照经、戒规范进行描摹,塑造出一个理想型敦煌佛教;少数敦煌学家近年来虽已指出吐蕃统治及归义军统治时期的敦煌佛教颇有不合经、戒的世俗化倾向,但仍未能对这一时期敦煌佛教的特性作出明确的判断。实际上,8至11世纪的敦煌佛教不仅仅只是具有世俗化倾向,而是已经变成与佛教规范背道而驰的世俗佛教,体现出一些较以往明显不同的特点。因此,有必要重新改写以往出版的中国佛教史及敦煌佛教史。     

从《异部宗轮论》看佛教部派分裂的初因

佛教部派分裂的初因有结集说和"五事说"两种观点,前者与律有关,后者与教义有关。律当是佛教部派分裂的初因,而教义则是导致其枝末分裂的原因。初次分裂后形成的是大众律系部和上座律系部,而非后来以教义而划分的大众部和上座部。     

靖国神社今昔

“靖国”是“镇护国家”的意思。所谓“神”;指的是“神道”。不了解日本的神道,无法真正理解靖国神社的内涵。公元538年佛教传入日本后,日本兴起了神道意识。神道受到佛教、道教和阴阳五行学说的影响,其独特之处在于没有教主,没有经典,没有教义。     

佛教与儒教孝观念的比较研究——基于《弘明集》中《理惑论》、《喻道论》

试图从《理惑论》、《道喻论》两篇文献中关于"孝"的问题入手,探讨佛教所倡导的孝和儒家的孝有何异同。佛孝与儒孝的分歧主要体现在三个方面,削发离家身体发肤问题、弃财绝色家族传承问题、在此基础上祭祀问题也可以归为孝的差异之处。但佛教传入中国后与传统儒道文化不断融合,在孝观念上不断吸收中国传统文化完善自身理论,使冲突缓和矛盾淡化,最终佛孝文化也逐渐被世人接受。由此可以看出外来文化进入中国必然要进行入乡随俗的自身变革。     

“寺名天下”因罗汉

每逢大赛,一些运动队总爱在出征前去归元寺求神拜佛,笔者的归元寺之游,便是搭他们的顺风车跟着去的。归元寺又称＂归元禅寺＂,属曹洞宗,位居武汉佛教丛林之首,创建于清顺治十五年（1658）,距今已有近400年历史了。寺名由佛偈＂归元性不二,方便有多门＂而来,大意是佛法相同,修行的方法却各式各样。     

婚姻的困境与突围——基于缅甸抱村婚姻变迁的人类学考察

在缅族的传统文化中,婚恋自由、性别平等的观念一直被着重强调,也常被人类学家所称道。但在过去的二三十年中,缅族的婚姻遭遇了许多困境,具体表现在婚姻结合越来越困难,适婚男女的独身率越来越高,并且由此引发出许多个人和社会问题。通过在缅甸抱村长期的田野调查,笔者发现这一困境与缅族民族主义复兴、佛教转向等原因有着密切的关联。近年来,随着互联网及移动设备在缅甸乡村社会的普及,基于网恋的新型婚姻模式在某种程度上成为解决这一困境的途径。     

青年学生“佛教信仰热”调查研究

以湖北黄梅四祖寺禅文化夏令营为田野调查点,以管窥豹,来了解青年学生热衷佛教的动机与途径、参加夏令营前后的信仰变化、个人信仰与社会适应等基本状况。在深入调研青年学生"佛教信仰热"的时代背景、社会环境、家庭传统、内在需要等主客观成因的基础上,提出改善社会风气、加强组织引导和马克思主义宗教观教育,提供心理支持、加强宗教管理、以中国梦凝聚力量来引导青年学生宗教信仰与社会主义核心价值体系相适应,以及审慎处理青年党团员"信佛入教"问题等对策与建议。