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211.
佛教传入中土以后,佛教的地狱观念和我国古代原有的"泰山治鬼"信仰相互融合,对此时期的小说创作产生了重大影响。本文通过对魏晋六朝小说文本的梳理解读,阐释地狱意象在这一特定时期的发展变化轨迹。 相似文献
212.
寺院里接纳了一个年方16岁的流浪儿,这个流浪儿头脑灵活,嘴勤脚快。灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后,就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居,一边因势利导教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快,又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候,法师发现了小沙弥的弱点——心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。如:他刚学会几个字,就拿着 相似文献
213.
塞缪尔 《共产党员(河北)》2014,(14):53-53
佛教说,人间是非是有层次的:有绝对的是非,党同伐异,誓不两立;有相对的是非,公说公有理,婆说婆有理,此亦一是非,彼亦一是非。还有一个层次,没有是非,超越是非。老祖父看两小孙子争糖果,心中只有怜爱,只有关心,谁是谁非并不重要。文学大师一直教我"入乎其中,出乎其外",把自己的心分裂成多块,分给你笔下的每一个人。我听见了,不相信。佛法教人观照世界,居高临下,冤亲平等,原告也好,被告也好,赢家也好,输家也好,都是因果循环生死流转的众生, 相似文献
214.
215.
幸福是人们对生活的主观感受,也是对美好生活的向往。中国传统文化中的佛教崇尚的幸福是一种自觉空性,并依此而存的自在状态,由自觉、觉他、觉行圆满三个不同层次的幸福目标构成。佛祖就是实现幸福的榜样,它教育人们通过不断反省自身、与人为善、尊重自然、实现自在的幸福。佛教幸福观帮助人们认识宇宙人生的真谛,对当代生命教育、生活教育和生态教育提供可借鉴的价值体系和指导意义。 相似文献
216.
周尚俊 《党的生活(青海)》2014,(9):41-42
湟水河奔流而下,冲出大峡口,浇灌出一块沃野之地,这就是乐都盆地。早在4000多年前,先民们就在这块富庶的土地上繁衍生息。这里坐落着西北地区最早的藏传佛教寺院瞿昙寺,有在中外考古界享有盛誉的柳湾原始社会墓地遗址,馆藏文物近4万件,彩陶就占一半之多。如今,彩陶故里正在绽放着鲜艳夺目的民族团结进步之花。 相似文献
217.
本文以浙江省为例,对中国古代佛教寺额命名的主体、缘起进行研究,分析了寺额命名的特点,揭示了佛教繁荣与政权的正相关关系以及佛教传播的策略、佛教义学思想发展的轨迹、佛教信仰重心的演变,指出佛教寺额的历史,实际上就是佛教不断自我调适,融入中国本土化的过程,是佛教在中国两千年发展兴衰的缩影和风向标. 相似文献
218.
高玉春 《河北省社会主义学院学报》2000,(1):48-51
我国宗教界特别是佛教界,在同邪教“法轮功”斗争中发挥了独特的作用,做出了独特的贡献。他们率先发起了对“法轮功”的批判,率先在教内认定“法轮功”是邪教,并率先公开向世人指明“法轮功”是带有邪教性质的非法组织。这表明,我国宗教界不仅与社会主义社会相适应,而且在特定历史时期在同邪恶势力的斗争中起着独特的作用。 相似文献
219.
220.
公元627年,大唐盛世.相传僧人玄奘在这一年背着行囊,向着心中佛教圣地,踏上了戈壁漫漫西行路.以玄奘之路为题,第一届“玄奘之路商学院戈壁挑战赛”于2006年5月举办,来自中国社会工商界、学术界、新闻界的精英人士,完成了从中国到印度的戈壁穿越之旅,抵达印度后受到了正在出访的前中共中央总书记、国家主席胡锦涛的接见. 相似文献