唐代传奇中伦理判断的矛盾

佛、道宣讲的善恶报应渗透于社会伦理生活,唤起了更多人的道德自觉和自律.但从唐代传奇来看,佛、道宣讲的宗教伦理,与世俗的伦理、道德,并不完全契合或互补.唐代传奇中,常可见到与普遍认同的伦理判断相悖的神的赏罚.盖因宗教宣讲的伦理道德虽来源于世俗的道德及律法,甚至以其为自身道德观的主体,但宗教的本质又决定了其在教众化俗的同时,亦致力于对神权的信仰保障并以之为首要的善行,故世俗的律法、道德在与“神意”相遇时,皆屈于神的权威.在无视道德伦理中以报应彰显天理导人遵循道德伦理,体现了宗教道德的绝对性,但这也正迎合了俗众以更简易的方式向神寻求依托的内心需要.     

佛教崇拜对藏民族色彩偏好的影响

宗教是历史的产物,在人类漫长的历史发展中,人的认识及实践活动或多或少地受到了宗教的影响和制约,其中审美也被烙下宗教的印记.在西藏地区传统社会中,宗教是一个重要的支配因素.本文通过探讨藏民族的色彩偏好和禁忌,分析藏传佛教对藏民族色彩偏好的形成和发展造成的影响.     

弘法利生 普济天下——记蛮会宝莲寺住持释妙济法师

释妙济,杭后蛮会宝莲寺住持、市旗两级政协连续两届的委员。一张清秀而常含笑意的脸上透出他和善的佛门弟子心怀,一副眼镜后炯炯的双目应该能看到他系统而精深的佛教知识。而只有通过谈话才能发现他广博的社会阅历和充满睿智的思想。一心向佛弘法利生释妙济生于佛教文化浓郁的山西省,从小受佛教文化熏染便有志向佛。1987年出家后先后拜在多位高僧足下修行。期间还在福建闽侯雪峰寺佛学院系统修学佛法。毕业后跟随近代高僧海灯法师四处讲学弘法,曾应邀赴新加坡、泰国、香港等地参加弘法活动,赢得佛教高僧赞誉。     

玄奘之路上的“无障碍跑团”

公元627年,大唐盛世.相传僧人玄奘在这一年背着行囊,向着心中佛教圣地,踏上了戈壁漫漫西行路.以玄奘之路为题,第一届“玄奘之路商学院戈壁挑战赛”于2006年5月举办,来自中国社会工商界、学术界、新闻界的精英人士,完成了从中国到印度的戈壁穿越之旅,抵达印度后受到了正在出访的前中共中央总书记、国家主席胡锦涛的接见.     

佛教为什么能够被中国化

回答佛教为什么能被中国化这个问题的关键 ,在于揭示印度佛教和中国传统思想 (主要是儒道两家 )中各有哪些特质 ,使二者可以有机交融。佛教与中国传统思想在四个方面的根本性契合 ,是佛教能够被中国化的前提条件 ;而佛教与中国传统思想相异的五个方面的互补作用 ,是佛教能够被中国化的另一重要原因。     

傣族佛塔漫谈

佛教在发展和演变过程中，形成了三大文化圈，即以印度、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、越南、老挝、印度尼西亚，以及中亚一些国家和地区为代表的印度佛教文化圈。我国云南傣族佛塔，就是以这一佛教文化圈为背景的产物；以喜马拉雅地区及我国西藏、内蒙古和内地一些地区为代表的藏传佛教文化圈，西藏佛塔和走出雪域的藏式佛塔就是以这一文化圈为背景的产物；     

剑川石宝山石钟寺石窟造型艺术

位于大理白族自治州剑川县的石宝山属老君山脉，因山上有石如钟而得名，这里的沙岩特别适合开凿石窟和造像。石窟寺艺术发源于印度，自佛教传入，云南历史上的南诏大理国受其影响，在这里开凿了一批石窟群，计有石钟寺区8处，狮子关区3处，沙登村区5处。这些石窟及造像不论是对研究佛教艺术，还是对研究云南南诏大理国时期的社会生活，     

做一个快乐的人

当得知我生癌之后，我妻子暗自哭了多次，而我处之泰然，还写了一个佛教的《偈》，其中有这样几句：“此次遭劫，毫不惊慌。虽然凶险，并非膏肓。与病同体，福报回向。与医配合，定能复阳。与佛相亲，身心俱康。与己相约，沉稳坚强。”妻子问我：“叶新，你真的一点儿不紧张？”我说：“我紧张什么，只要主刀医生给我开刀的时候不紧张就行了；     

创刊之初的几个关键词回味

"归零"一词让我想起秒表.在发令枪响起之前,不管前一个记录有多高或多低,都自然回归到零的刻度.在佛教中,这种心态称为"放下";在现实世界中,这种心态可以让成功者保持清醒,让失意者得到抚慰,让创业者轻装前行.     

试析佛教的死亡观

死亡观往往影响价值观和人生观,佛教以生死解脱为人生的最高归宿,融宗教信仰和哲学思辨为一体,其理论体系是关于生死超越的哲学,在具体实践中采取个人的自内证的领悟.