弥勒佛笑里也藏刀

话说唐僧师徒来到黄眉童子变的假雷音寺前，孙悟空并没有看到妖气，只是看到在禅光瑞雷中央杂些凶气，因此估计多半不是妖怪，而是个有点凶的神仙，所以建议师父师弟们“决不可擅入，恐遭毒手”，还是绕道走比较保险。孙悟空一向见妖杀妖，遇怪灭怪，哪里怕过谁，这次却想“避而绕之”，可见，他嗅出了点问题。     

瞿秋白的“菩萨情怀”——《多余的话》篇名钩玄

瞿秋白惊世骇俗的《多余的话》困扰史学界几十年,甚至迄今仍没有完全透彻的解读。论者基本上已把文本逐段逐句甚至逐字解构分析,众说纷纭,故不赘述。笔者试图仅从篇名切入,以另一个文化视角探索作者深邃的心灵一隅。《多余的话》,即非《多余的话》,是名《多余的话》。代序"何必说",即非"何必说",是名"何必说"。这是根据《金刚经》     

种好心田

佛经中有一则耐人寻味的故事。释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫说：“我耕田种谷，所以有饭吃；而你不耕田种谷．何以要饭吃？”佛陀说：“我也耕田种谷，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮，而你布施给我，就像是在种福德田。”     

从元澄奏折看北魏佛教的传统与政策

高祖、世祖以来,北魏鲜卑贵族加速了汉化进程,客观环境的变化又造成寺院经济的膨胀、发展,以及佛教信仰的世俗化、功利化、民间化。但北魏统治者在现实政策方面,一直想回到过去时代,希冀用儒家的纲常名教去限制、削弱佛教寺院的势力及影响,于是貌似复古的元澄限佛折出台了。应该说它的出现符合北魏统治者的普遍要求。元澄的本意与想法可能是好的,但究竟能否得到贯彻实施,还要看北魏佛教信仰的民族与历史传统。     

群峰壁立太行头 天险黄河一望收——风光奇丽的文化名山神农山

神农山风景名胜区位于河南省沁阳市，面积90平方公里，是世界地质公园、国家AAAAA级旅游景区、国家重点风景名胜区、国家级猕猴自然保护区、中国摄影家协会创作基地、儒道佛文化名山。因炎帝神农氏在这里辨五谷、尝百草、设坛祭天，故得名神农山。     

文人王振羽的古佛境界

博客有个好处,许久不见的朋友．你也可以随时了解他的状况。近数月来,我一直在通过博客追看王振羽兄画古佛,不是规规整整的佛,而是颇具特色的“古佛”。我想,无论今人古人,得见真佛者必不多,我没见过,遂揣度振羽也没见过,所以振羽笔下的古佛,当是心中之佛。我于佛学毫无研究,但振羽做过《佛教文化》编辑,读过很多佛学方面的书,佛学修养了得,他笔下的佛,当又不止是心中之佛,而是有所本源的佛。     

佛教圣地——峨眉山（连载一）

一、源远流长的佛教文化相传,峨眉山从东汉起即有道教流传,是道教的“洞天福地”之一,称“第七洞天”。后来,佛教进入峨眉山,广修寺庙,弘扬佛法,较长时间处于佛道并存的局面。随着佛教鼎盛,道教逐渐衰落,入清后,中国四大佛教圣地之一的峨眉山就名扬海内外了。那么,佛教是什么时     

《宋史》地华伽罗身份的争议

《宋史·三佛齐传》记载,熙宁十年(1077年)其国大首领地华伽罗入贡,但在《注辇传》中却记地华伽罗为注辇国王。因此,对地华伽罗的身份,学术界产生了不同看法。本文认为,《宋史》与《广州天庆观碑记》中的地华伽罗同是一人,他曾为三佛齐国吉打(Kedah)城大首领,后成为注辇国王。     

从“佛袈裟”到“胎盘宴”

这时说“佛袈裟”，可不是和尚披的法衣，而是一味中药，什么药？胎盘是也。胎盘“胎儿与母体交换物质的器官”（《辞海》）。是“介于母体子宫内壁和胎儿之产蝗饼状组织”（《现代汉语辞典》）。说得俗一点儿，是人身上掉下来的一块肉而已。     

考察古代士大夫诗歌创作源流的新尝试——从政治、儒道佛思想、民间文化和音乐角度进行的研究

士大夫诗歌在教化民众、凝聚人心方面起着重要的作用,在中国社会和文化的发展中占据着重要的地位。考察传统政治、儒道佛思想、民间文化和音乐等四方面的因素对诗歌创作的影响,可以从宏观上考察古代士大夫诗歌的源流变化,从而对中国古代士大夫诗歌也就有了一个框架性的把握。