弥勒佛对联拾趣

弥勒佛,他坦胸露肚,笑口常开,既慈祥又有趣,深得民间喜爱。关于他的传说佳话,车装船载,既令人捧腹,又叫人深思。他那千年不变的肖像,塑成或泥或铁或铜或大或小的造型,供奉在寺庙里、人家中。历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对,其中不仅具有高超的书法艺术杰作,而且包蕴着极为精湛的语言艺术,内涵丰富的寓意,抒发着浓厚的情感,给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的:大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世间可笑之人。这副对联,把个弥勒佛的形象勾画得淋漓尽致,风趣雅致,同时,又是文人…     

萨嘎达瓦风情

每年藏历四月十五日，据说是佛祖释迦牟尼诞生、得道、圆寂的日子。藏历四月按藏历的说法，星象上将出现“萨嘎”星宿，即氐宿星，“达瓦”即藏语的月，因此被统称为“萨嘎达瓦”，把祭佛日简称为“萨嘎达瓦”节。四月一个月，信徒们不杀生不吃肉，专意朝佛供佛，有的闭斋修行，有的转经磕长头。     

龙门佛首追索案

被称为"个人追索第一案"的这起诉讼在洛阳得以立案,一方面使大量流失海外的中国国宝有了更多回归的希望;另一方面也警示收藏家,在收藏活动中不要违反"规则",要"合法"的收藏     

《三教应劫总观通书》再探——兼与李世瑜先生商榷

《三教应劫总观通书》是清代清茶门教的重要经典。由于该部宝卷宣扬“弥勒佛降在王姓家内”和“反清复明”的宗教思想与政治主张，因而引发了嘉庆年间震惊朝野的清茶门教“邪教”大案。从此，《三教应劫总观通书》也随着清政府的严厉查禁，只能潜藏民间，长期不为外界所知。20世纪90年代中叶，李世瑜先生在民间发现了该部宝卷的手抄本，并撰文向学界介绍。本文依据李先生整理后的《三教应劫总观通书》铅印本，对该部宝卷进行再探，并就某些观点，与李先生商榷。     

儒佛文化背景下的相貌观与古人的道德信仰

儒佛两家创立的思想学说 ,都代表了一定历史时期人类的优秀文化 ,他们所倡导的人的善性善德 ,可谓是殊途同归 ,是人类文化所共有的最本质的东西。在两种文化交融的背景下 ,儒佛两家所主张的善容成为道德向善的表像 ,在中国传统文化中曾经成为一种道德信仰 ,并产生一定的影响。     

《青头巾》的中日文化渊源及佛学旨归

日本志怪小说《青头巾》蕴含了丰富的文化和宗教意义,其"青巾"、"证道得脱"的主题有明晰的佛教文化传承谱系,是日本江户时代的中日两国民间传说、市井文化和佛教思想交汇融合的集中体现;通过对"佛法与情欲的冲突"、"禅密冲突"等既有观点的进一步反思,在回答大谷雅夫教授三个诘问的基础上,认为该小说是以"佛魔一如"思想为核心,以教人不断破除欲执、语执、法执为根本旨归的"佛教叙事"。     

中华儒道佛文化对国民人格涵养的审美观照

中国古代社会贤哲对“理想人格”建构体例皆有颇为系统规范的迥异诠释，盖乎儒家推崇入世有为、道家崇奉无为而治、佛家尊崇遁世圆融。为此，现代国人理应弘扬爱国敬业的责任、忧患、使命意识且自觉抵制享乐、拜金、利己主义等生命戕害而在日趋机变的演绎趋势中奉献自己的心力才智，从而建构出契合贯通着华夏传统文化精髓旨归的人格情韵。中国古代社会贤哲对“理想人格”建构体例皆有颇为系统规范的诠释．儒家文化推崇“仁智统一”的理想人格模式：道家文化崇尚以游入“逍遥无待”境界的“真人”为其理想人格形象；佛家文化信奉“众生度尽方成正觉，地狱不空誓不成佛”的菩萨慈悲般的理想人格典范。为此，中华儒道释文化在国人的人格涵养苑囿的意蕴营造概不雷同．即儒家推崇入世有为、道家崇奉无为而治、佛家尊崇遁世圆融而各自富含着韵味隽永的生命情韵．     

从寺院建筑看民族团结源远流长（三）

塔尔寺之“塔”（莲聚宝塔）始建于明洪武12年（1379）。其“寺”建于尔后180余年的明嘉靖39年（1560），恰在故宫、瞿昙寺隆国殿建筑期之后。其逐代建成的古刹建筑群，同样涵盖了汉式宫殿与藏式寺院相融相辅相成的建筑艺术和建筑风格。弥勒佛殿、释迦佛殿、文殊菩萨殿（九间殿）、依怙殿（贡康）、达赖遍知殿、祈寿殿（花寺）等均为明、涪时代的汉式建筑。     

贵州佛道儒巫混杂的宗教文化现象因果论

本文根据贵州佛教发展的历史,对明清以来在贵州形成的极具本土特色的佛道儒巫混杂合流的宗教文化现象,从原因和结果两个方面进行了论析。