黄嘉音时期《自由谈》风格研究

20世纪30年代后期《申报》副刊《自由谈》在黄嘉音主持下,独辟蹊径地开创了具有清新风格的准“西风”之路,采用西洋杂志文的体裁,关注“社会与人生”。这种变化的主要原因在于当时报业生存环境的恶化以及黄嘉音本人的西风社背景。     

家可出否：儒家伦理与国家宗教管控

自汉武帝“独尊儒术”之后,儒家一直被尊为历代王朝的正统思想,并有众多儒家之伦理被逐渐直接或间接纳入国家法典之中。但在漫长的历史过程中,儒家之外尚有释、道等外来或本土的思想流派也在这片土地上发扬、流传。以外来宗教中影响最大的佛教为例,其与儒学曾发生一些冲突,其中较为显著的是后者对前者“毁人伦”的批评。作为被“儒家化”的历代王朝法典,深受儒家伦理的影响,在与宗教管控有关的部分,自然也表现出与儒佛冲突相对应的一些对佛教的限制（而非禁止）。如《大清律例》中,这样的律文主要有“称道士女冠”、“私创庵院及私度僧道”、“僧道拜父母”三条,从唐迄清,随着社会时代的变迁,三个条文有所流变、损益,但其限制佛教的立法意旨始终一脉相承。佛教在中华大地上这种“限而不禁”的国家宗教管控政策中发展演变。     

民初法律冲突中的孀妇改嫁——以大理院解释例为素材的考察

孀妇改嫁为传统社会的惯常现象。民国以后，此“旧现象”与“新潮流”难免造成法律冲突。在西风东渐的年代，对于孀妇改嫁的处理，大理院总体上倾向于传统的自愿立场，只是在一定程度上受西方法的影响，给予妇女更多的权利、自由和财产。     

谈谈《郑伯克段于鄢》的语法特征

古今汉语语法基本上是相通的,但因为字词理解的障碍,使得语法变得难易掌握.<郑伯克段于鄢>这篇文言文的语法特征却给学习者提供了学习文言文语法的一些典型例子,通过这篇文章地学习,不但能够了解文言文语法的特征,而且还可以利用这篇文章的语法规则,举一反三推及古汉语文言文的语法规则,还可以通过文言语法与汉语语法作一比较,以便更好的掌握古今语法的相通处和不同特点.     

民初法律冲突中的买卖婚姻——以大理院解释例为素材的考察

民国建立，旧有的买卖婚姻现象并未绝止，此“旧现象”与“新潮流”难免造成法律冲突。大理院众推事或出于中西法意的共通，或出于社会现实的兼顾，最终在处理新旧（中西）法律冲突时并未强烈颠覆旧法，而是平稳过渡。     

平生谈节义 投湖嫌水凉

明末大文人兼大官僚钱谦益成名甚早，15岁时他就写出了《留侯论》，气势纵横，令人惊叹。钱谦益是晚明诗坛领袖，被誉为“江左三大家”之一．     

积非成"是"之例

现 在各种传媒中出现的错别字很多。由于语言变化遵循“约定俗成”的法则 ,所以有些错别字可能积非成“是” ,不再因有人指出而改正了。在笔者看来 ,至少有一个字是改不回来了 ,那就是“拉大旗 ,作虎皮”的“作”字。此话原作“拉大旗 ,坐虎皮” ,指的是过去有人占山为王 ,扯起     

一套反映干部教育新要求的佳作——读杨春贵教授主编的“重大理论与实践100例”系列读物

当人类社会跨入21世纪的时候,我国进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标。完成这个奋斗目标,发展要有新思路,改革要有新突破,开放要有新局面,各项工作要有新举措。中国的建设和改革离不开世界。国际局势正在发生深刻变化。世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展,科技进步日新月异,综合国力竞争日趋激烈。这对我国来说,既是机遇,又有挑战。     

恐吓犯罪立法例比较研究及启示

恐吓正逐渐成为危害我国人民精神健康的罪魁祸首，我国刑法修正案（八）通过修改293条之规定，将恐吓纳入犯罪圈，引起人们时精神自由保护的广泛关注。比较各国恐吓犯罪立法例，得到有益启示。共性分析使得我们从整体上发现各国立法规制恐吓行为的规律性，差异性分析便于我们从个体上了解各国立法规制恐吓行为的独特性。     

影视圈绕不开的“钱规则”

台湾演员赵文瑄接受采访坦言自己接戏既不买名导演的账,也不管是否有大腕儿搭档,接戏先看人民币。一时舆论哗然。在现今娱乐圈逻辑里,片酬是用来衡量明星价值的,是自然形成的行业标准,打破这套规矩才是乱套。先看人民币再谈剧本是很多年轻演员