王安石的义利观及其当代意蕴

王安石的以义理财和义利统一的义利观为他的变法改革做了理论准备,他赋予传统的义利观以新的内涵。使其在中国伦理思想史上具有极其重要的意义,但也是理学家们反对王安石的重要原因之一。毕竟他的义利观是时代的产物,也就具有那个时代的特色,不可避免地带有较强的入世色彩。义利观归根结底是社会各阶级之力量对比及经济利益在道德领域的反应。中国古代没有形成独立的个人利益主体,也没有形成近代功利主义追求个人利益、个人幸福的义利观,这在很大程度上阻碍了社会现代化的进程。深度剖析王安石义利观的思想内涵,对于建设中国特色社会主义义利观有很强的现实意义。     

儒家法文化——传承与趋势——西南政法大学博士生导师 重庆市人大常委法制委员会主任俞荣根在西南法学论坛上的演讲

我想，讨论任何问题都应该有一定的前提。我在讨论“儒家法文化的传承与趋势”这个问题时，必须把其他问题排开。这些问题，主要是一些共识性的问题，我有这样四点需要先在这里作排除式的交代，并且作为认同性的问题而不在报告中展开。     

老子与中庸思想论析

中庸是孔子思想和儒家哲学中的一个重要概念,但它并不是孔子的发明和儒家的首创。早在孔子和老子以前,就已出现了尚中的观念和中和的道德追求。作为周朝史官的老子,对这种传统的思想深有体会。无论是在抽象的理论层面,还是在具体的实践层面,老子都讲求恪守中道。老子的思想体系和中庸的内在意蕴是具有同构性的。老子"道"的思想体系中已经包含了儒家中庸理论体系的全部元素,这说明,中庸的思想不但不是孔子和儒家的专利,更有可能是脱胎于老子的思想体系。     

孝道的重建——论儒家“孝”观念的生活情感本源

“孝”乃儒家思想的核心观念之一。在孔孟那里，孝道的建构本是立足于作为本源的生活情感的。但经过轴心期大转型以后，孝道逐渐僵化为一种道德教条，而遗忘了生活情感这个大本本源。当下我们要重建孝道，绝不能仅仅将孝道理解为道德教条，而应该进一步追溯其本源，立足于儒家“孝”观念的生活情感本源来重建孝道。     

儒家伦理中的礼与和谐社会构建

在儒家看来,礼的制定就是为保证社会稳定,它象征着一种有条不紊、上下有序、协调和睦的秩序。从某种意义上讲,礼作为儒学的核心,仁学实质上是礼学,德治实质上是礼治。就现实意义来讲,儒家思想的礼对个体、家庭、国家关系、自然、经济发展等方面的影响是深层次的,对构建和谐社会具有很强的指导意义。     

儒家和谐思想的基本内容及其现代意义

中国儒家的和谐思想,是在远古的巫术礼仪的“乐”和“礼”中孕育,在汲取“阴阳五行”和“天人合一”的思想精华中得以形成,逐步深化和不断丰富,最终由宋明理学集其大成而加以辩证发展,从而形成了完整的理论体系。儒家的和谐思想,主要体现在其对于人与自然的关系、人与人的关系、身与心的关系、处理国与国的关系等问题的论述中。儒家和谐思想在构建社会主义和谐社会中具有重要价值。     

论儒家之“诚”及其现代意义

"诚"是儒家学说的重要范畴之一.儒家认为,"诚"是人应当具有的重要德性,是人们完善自身的道德力量,同时还是人们应当遵循的道德规范.在当今时代,弘扬儒家诚信精神,对于抑制拜金主义,激励人们提高道德认识、加强道德修养,推进社会主义和谐社会的构建,仍具有积极的意义和作用.     

论李宗吾《怕老婆哲学》之历史背景

李宗吾,四川富顺人,原名世全,少时入学后改名为世楷,字宗儒,表示宗师儒家.早年加入同盟会,长期从事教育工作.25岁思想大变,在成都读书时,以为儒家学说缺点殊多,宗孔子之儒家不如宗自己,故改名为宗吾.他为人正直,聪颖机智,治学严谨,几十年间目睹人间冷暖,看透宦海浮沉,1912年,愤而写出<厚黑学>一书,开创了"厚黑学派"的一家之言,后被誉为"影响中国二十世纪的十大奇才怪杰"之一.     

儒家德治理念与当代中国法治的命运

当代中国社会正为道德滑坡所困惑,当代中国的法治建设也为道德滑坡所拖累,因为法治实现需要伦理精神的支撑和道德力量的维系。当代中国道德滑坡与几千年德治理念的衰落有着直接的关系。扬弃中国传统的德治理念,实现儒家德治理念的现代化是中国法治走出困境的必由之路。     

儒家与中国“人文中心”的文化精神——唐君毅论中国人文精神（上）

唐君毅认为,人文是在与非人文、超人文、次人文、反人文的斗争和融摄中形成和发展的。中国文化根本上是一以儒家为主流的“人文中心”的文化,它源于周之礼乐文化,自觉于孔子的传承和反省,并经历了汉代重历史精神、魏晋重艺术精神、隋唐重宗教精神、宋明重哲学精神、清代重科学精神等阶段和形态。由于儒家人文精神的融摄性和全面性,它在中国文化和世界文化未来的发展中将必然居主流地位。