弥勒佛笑里也藏刀

话说唐僧师徒来到黄眉童子变的假雷音寺前，孙悟空并没有看到妖气，只是看到在禅光瑞雷中央杂些凶气，因此估计多半不是妖怪，而是个有点凶的神仙，所以建议师父师弟们“决不可擅入，恐遭毒手”，还是绕道走比较保险。孙悟空一向见妖杀妖，遇怪灭怪，哪里怕过谁，这次却想“避而绕之”，可见，他嗅出了点问题。     

种好心田

佛经中有一则耐人寻味的故事。释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫说：“我耕田种谷，所以有饭吃；而你不耕田种谷．何以要饭吃？”佛陀说：“我也耕田种谷，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮，而你布施给我，就像是在种福德田。”     

从元澄奏折看北魏佛教的传统与政策

高祖、世祖以来,北魏鲜卑贵族加速了汉化进程,客观环境的变化又造成寺院经济的膨胀、发展,以及佛教信仰的世俗化、功利化、民间化。但北魏统治者在现实政策方面,一直想回到过去时代,希冀用儒家的纲常名教去限制、削弱佛教寺院的势力及影响,于是貌似复古的元澄限佛折出台了。应该说它的出现符合北魏统治者的普遍要求。元澄的本意与想法可能是好的,但究竟能否得到贯彻实施,还要看北魏佛教信仰的民族与历史传统。     

群峰壁立太行头 天险黄河一望收——风光奇丽的文化名山神农山

神农山风景名胜区位于河南省沁阳市，面积90平方公里，是世界地质公园、国家AAAAA级旅游景区、国家重点风景名胜区、国家级猕猴自然保护区、中国摄影家协会创作基地、儒道佛文化名山。因炎帝神农氏在这里辨五谷、尝百草、设坛祭天，故得名神农山。     

文人王振羽的古佛境界

博客有个好处,许久不见的朋友．你也可以随时了解他的状况。近数月来,我一直在通过博客追看王振羽兄画古佛,不是规规整整的佛,而是颇具特色的“古佛”。我想,无论今人古人,得见真佛者必不多,我没见过,遂揣度振羽也没见过,所以振羽笔下的古佛,当是心中之佛。我于佛学毫无研究,但振羽做过《佛教文化》编辑,读过很多佛学方面的书,佛学修养了得,他笔下的佛,当又不止是心中之佛,而是有所本源的佛。     

论儒道传统文化与公民信仰

在全球化的浪潮与西方文明的碰撞中,中国文化主体性能够建构,迫切需要对中国传统文化的构成及其价值内容作出全面的分析与扬弃。儒道互补的文化格局是中国传统文化的主体。儒道传统文化在21世纪的出路就是把儒道互补的传统文化落实到中国文化主体性的建构层面,即把儒道互补的思想文化价值信仰资源与建构公民社会之公民信仰相结合。信仰的指向是文化与价值观的核心内容。儒道互补而衍生出“天道”、“和谐自然”、“公正”三个概念,是儒道传统文化的核心理念。这三个理念正是中国在21世纪构建公民社会中,培塑公民信仰所必须的元级理性信仰元素。     

佛教圣地——峨眉山（连载一）

一、源远流长的佛教文化相传,峨眉山从东汉起即有道教流传,是道教的“洞天福地”之一,称“第七洞天”。后来,佛教进入峨眉山,广修寺庙,弘扬佛法,较长时间处于佛道并存的局面。随着佛教鼎盛,道教逐渐衰落,入清后,中国四大佛教圣地之一的峨眉山就名扬海内外了。那么,佛教是什么时     

中华民族精神的生成基线与时代价值

中华民族是世界上一个历史悠久、文化丰厚、特征鲜明、贡献杰出的伟大民族。在其漫长的历史岁月中,逐步形成了内涵丰富、品格优秀的民族精神。如果把中华民族精神的生成基线描绘成一个球状结构体,其中,儒学表露于外,道统隐含于内,儒道一隐一显,和而不同,互动互补,对中华民族的民族性格与民族心理的形成及发展,曾产生过深远的影响,具有重要的时代价值。     

《宋史》地华伽罗身份的争议

《宋史·三佛齐传》记载,熙宁十年(1077年)其国大首领地华伽罗入贡,但在《注辇传》中却记地华伽罗为注辇国王。因此,对地华伽罗的身份,学术界产生了不同看法。本文认为,《宋史》与《广州天庆观碑记》中的地华伽罗同是一人,他曾为三佛齐国吉打(Kedah)城大首领,后成为注辇国王。     

从“佛袈裟”到“胎盘宴”

这时说“佛袈裟”，可不是和尚披的法衣，而是一味中药，什么药？胎盘是也。胎盘“胎儿与母体交换物质的器官”（《辞海》）。是“介于母体子宫内壁和胎儿之产蝗饼状组织”（《现代汉语辞典》）。说得俗一点儿，是人身上掉下来的一块肉而已。