闽台民间信仰的推动力有多大?

近年大陆与台湾民间信仰的交往十分热络,亦是现在对台交流的重点之一,目的就是要做好台湾基层民众的工作,从而增强他们对祖国对家乡的认同感。同时,也要注意方式方法,避免政治化倾向。第三届海峡论坛于6月12日在厦门如期举行。两岸民间信仰交流成为今年论坛的一个重要板块。     

试论李泽厚、萧萐父之“儒道互补”

李泽厚在《美的历程》中开始提出儒道互补概念,并在其《中国古代思想史论》《华夏美学》中做了进一步的阐发,萧萐父也在《道家·隐者·思想异端》一文中对儒道互补思想有所论述。目前,儒道互补已被认为是中国思想的一大特征,自其提出以来不断引发学者的聚焦和探讨,因此对这一问题展开相关探讨是极为必要的研究。     

儒道融合视域中的心学建构研究及其方法论——以阳明学为中心的考察

一般哲学史或思想史的研究，需要采取两种基本的方法，即历史的方法和逻辑的方法。本文以在儒道融合视域中考察阳明心学的建构为主题，考察这种研究是应该如何从纵向的历史过程和横向的逻辑联系两个基本维度展开并力图予以融合统一的。这种研究一方面对在儒道融合视域中王阳明哲学与道家道教的关系的历史脉络、基本理路、演变特点及学术性格等进行分析概括；另一方面对由此所开显的阳明学的思想特质、逻辑结构、思想归属等进行讨论，并进一步引向对一般的儒道关系及儒学传统等问题的深入思考。     

“辟其道而敬其人”:曹端处理儒佛关系的新方法

明代,由于政府三教并用政策的确立和实施以及唐宋以来三教合流趋势的惯性展开,儒释之辨的激烈程度较唐宋有所缓和。明初大儒曹端(1376-1434)对佛教持猛烈批评态度,延续了前朝儒士排佛的风格,所不同的是,曹端在辟佛之时却坚守"敬其人",明显表现出     

中国传统文化的经典体现--论中国文人苏东坡

儒道两家在中国文化史上举足轻重,对中国人的心理影响也根深蒂固.纵观几千年中国人的用情态度,或儒家、或道家、或儒道互补.本文就苏轼的一生论儒道互补,指出这是一种于人大有裨益的处世方式,最能使人生活得异彩纷呈,洒脱自然.     

佛指舍利的供养地——宝鸡

宝鸡位于陕西省关中西部,辖10县2区。总面积18172平方公里,总人口367万,其中城区面积555平方公里,人口51万。是陕西省第二大城市,也是新兴的工贸城市和中国著名的旅游城市。 “话”说宝鸡 宝鸡古称“陈仓”,拥有500C)多年的历史。唐至德二年(公元。757年),因城东南鸡峰山有“石鸡啼鸣”之祥兆而改称宝鸡。 雄踞八百里秦川西端的宝鸡,是国家确定的陕西关中高新技术和星火产业开发带的重要一极。这里有着雄厚的工业基础,机械、电子、仪器、有色金属已成为优势产业,数控机床、重型汽车、石油钻采设备、铁路器材等机电一体化产品在国内处于领先…     

世界佛学苑汉藏教理院旧址

<正>世界佛学苑汉藏教理院旧址位于重庆市北碚区缙云寺。1930年,由世界佛学苑苑长、中国佛学会主席太虚法师倡议,得川军军长刘湘等人赞助,世界佛学苑汉藏教理院选址缙云寺,开始筹建。1932年秋,正式开学,是四川开办的第一所高等佛学教育的学府、学制分专修科2年和普通科4年,课程以藏文、佛学为主,兼授历史、地理、法律、农业等学科。1937年,国民政府教育部拨款在该院设立藏文编译处。抗战期间,该院师生积极支持抗战,参加抗日爱国活动。1939年底,太虚法师组织中国佛教访问团赴缅甸、印度、锡兰(今斯里兰卡)、泰     

书画艺术审美的精神本源

书画艺术审美的核心精神均同时受到中国传统哲学美学思想的浸染和引领,其审美的时代共性的本质,便是传统哲学美学思想的整合性折射,在审美意象、精神、意境的追求方面均有着高度的一律性。哲学美学思想是书画艺术审美的内在精神支点,从表面上看,书画表现的是汉字书写和山川风景的描绘,实际上表现的却是人的世界观和内 在的品质修养。其艺术审美特点所呈现出的本质趋同性,无不体现着传统哲学美学思想 引领下精神的物化再现。儒、道、释三者的相互影响渗透,形成了华夏民族的人文精神、 民族性格和内在的心理特征。     

北齐佛首漫漫回家路——两岸文化交流的一段佳话

正我也是中国人,我要让佛首回到它原来的地方。——台湾佛光山星云大师潜入幽居寺"杀佛"中国的武侠片或者功夫片中,强盗恶霸等浑不论的反面角色,有时候会有一两句这样发狠的台词:谁敢拦我?我遇人杀人,遇佛杀佛!直白理解,他们口中的杀人,就是要残害他人性命,可是这佛又怎么杀得了呢?况且,"遇佛杀佛"此类说法,源自禅宗一