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101.
新中国成立以来,中国共产党党际交流日益活跃,成为中国总体外交的重要组成部分。综观七十年的党际交流,根据中国共产党与国际秩序、国际体系的关系,基本可以划分为三个时期:一是从新中国成立到党的十一届三中全会,党际交流以对抗美苏主导的国际体系为特征;二是改革开放以来到党的十九大,党际交流呈现出与国际秩序和国际体系融合的特征;三是党的十九大以来,随着中国国力提升和中国共产党影响力的扩大,党际交流呈现出引领开创国际新秩序,推动构建人类命运共同体的新时代特征。 相似文献
102.
人类学研究近年来出现了"道德转向"的思潮。道德人类学做了大量富有成效的研究,这为道德人类学作为一个独立的研究领域提供了必要的学术基础。道德人类学主要研究我们理解世界和辨认道德共同体时所使用的道德分类范畴,道德人类学有两条不同的发展路线:第一条是从集体性的义务规范转向个体性的日常伦理反思;第二条是从政治经济学与不道德行为的两种新角度,从道德问题本身以及不道德的反方向进行了研究。 相似文献
103.
104.
105.
106.
追求判决一致是冲突法的古典抱负,传统反致之创设即服务于此一功效。拉塞尔开创双重反致先例之时并未释明其动机与理由。两种正相反对的解释路向彼此既不能证伪复又和谐兼容于双重反致,这表明应从第三维度即回归冲突法寻求判决一致之古典使命来解读其伦理取向。双重反致的生命力在于其能够为只能实现判决相对一致的传统反致所不能担保的判决绝对一致之目标提供绝对保证,精确致达冲突法之意向。判决一致本身不体现伦理深度,其实现方式才体现伦理深度。传统反致的相对性在于他律,双重反致的绝对性则得益于自律。立足于自律之上的双重反致移情换位于外国法院之立场,散发出为他人的伦理暗香。为他人的脆弱性及其可能走向的为难他人的背反结局使其危机再现。对我意识的终极溯源揭示了他人就是上帝的本体论结构,逃脱上帝的不可能性是对为他人伦理及作为其技术表达的双重反致之伦理困境及伦理密码的辩证破解。 相似文献
107.
中国的法治文化博大精深,从春秋战国时孔孟的法治思想,到明清时法治文化的进一步升华,再到近代法治从动荡中成熟的历练,已经逐渐形成一个体系。在中国上下五千年的法治文化中,最为突出的是孔子的儒家思想,其中的法治文化源远流长,对中国的法制建设起着重大的借鉴意义。 相似文献
108.
109.
文章以法国大革命为线索,初步探讨了政治革命产生的影响及其灾难性结果;然后转向善的革命即真正改革的历史意义的探寻;接着作者把话题引向了不改革的底线,即不改革或者恶的改革将会带来的社会危害;最后作者论述了当代中国改革的伟大成就,并提出了当下中国启动的新一轮改革值得关注的三大问题:政治改革、经济改革和民生方面改革的重点问题. 相似文献