孔子浮沉录

人是一种很麻烦的动物,如果自己运气不好或人生倒霉,多数人都不会省思自己,而是找个最廉价的理由,全都赖给这个理由,通常已不会再讲话的祖宗最容易成为箭靶,这也是俗话谈的"子孙不肖,祸延祖宗"的另一层意义。     

陈独秀与东西方文化论战

陈独秀以《新青年》为阵地，发起东西方文化论战，为西学东渐区别异质、剖析模式、分析原因、提出标准，确立了其思想史中的地位；陈独秀主张向西方学习但不主张全盘西化，反对孔儒而不全盘否定传统文化，至今仍然有现实意义；在提倡功利主义，反对新旧调和方面，陈独秀的思想独到而丰富，是其辩证思维深邃的一面；对于未来社会文化的发展，李大钊的思想则高于陈独秀的思想，体现了这两位新文化运动巨人的同中之异     

陈序经最后二十年的浮沉

上世纪30年代初,中国知识界围绕＂全盘西化＂问题展开大论争,岭南大学青年教师陈序经（1903～1967）持激进立场,一时间名声大噪。那场笔战只是陈序经亮相学术界之始,此后他北上任职南开大学经济研究所,西南联大时期担任法商学院院长,乃联大院长中最年轻的一位。如今已成美谈的关于他宁肯不做院长也不肯按规定加入国民党一事,显露出这位学人的鲜明个性。     

教材改革不应“因噎废食”

正早在新文化运动时期,就有人喊出"打倒孔家店"的口号,主张"全盘西化"。近百年的历史已经证明,"打倒孔家店"没有那么容易,中国的传统文化依然有着强大的生命力,"仁义礼智信"的传统道德观念与当前我们正在大力提倡的"富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善"24字社会主义核心价值观也不无相通之处。不能因为传统文     

当代中国价值观的源与流

当前,构建以社会主义核心价值观为核心内容的当代中国主流价值观的任务,明确地提到了全党和全社会面前。为此,很有必要对当代中国价值观的来龙去脉进行梳理,弄清它与中国传统文化及当代世界文明的关系,确定它在当代世界和人类历史上的方位,阐明它应具备的优势和特色。     

新“新儒家”的实践——从打醒孔家店谈起

儒家思想应该是拥抱世界,走出世界,贡献世界的。东西方的世界,在文化的基础上虽然有些不同,但 是彼此迈向现代化的文明,在方向上却是一致的。新"新儒家"虽然不主张"全盘西化",但却认为大胆的迈向 西化是有需要的。另外,五四运动所主张的打倒"孔家店"也是极端的看法,新"新儒家"当然也不赞同,可是 对于那些儒家的腐朽,因为误解了儒家思想的本质,新"新儒家"则持有不同的看法。新"新儒家"所反对的是 那些"卖假货"的孔家店,对于儒家思想的基本精神是坚定不移的肯定而且推崇的,因此新"新儒家"所坚持的 是要"打醒孔家店",而不是要"打倒孔家店"。     

"打倒孔家店"之历史反思

"打倒孔家店"是五四新文化运动时期提出的一个最富有鼓动性的口号.在这个口号鼓舞下,儒家学说在社会中的独尊地位被推翻,民主与科学被广为宣扬.但新文化运动的倡导者们只看到传统与现代的中突,没有看到二者的联系,对中西文化只采取简单的二分法判定彼此的优劣.这种全面反传统的倾向,留下了深深的隐患.     

在“全盘西化”与“中国本位文化”之间——以胡适为中心的探讨

20世纪30年代,国内知识界发生了一场大规模的论战,此即"全盘西化"和"中国本位文化"之争。这场论战是由《中国本位的文化建设宣言》的发表肇其始,随后胡适被动地卷入其中。胡适并不赞同全盘西化派那种基于简单的"单一线性"的文化进化论通过努力就可实现彻底"西化"的看法。他以历史学家的深邃眼光和洞察力,预言在中国主张"全盘西化"的结果恰恰是产生一个中国本位的文化。为调和本位文化派和全盘西化派的观点,胡适提出放弃"全盘西化"的提法,建议改用"充分世界化",其持论理由有三,即文化惰性说、无法用理智指导文化选择说,以及进化论和文化世界主义。     

“黑太阳”哲学 《日本镜中行》里的战争与平和

对内的平和与对外的冷酷,这像极了我们对日本一支部队的比喻：＂黑太阳＂——即使有光有热,也决不给外界半分。罗素在《中国问题》中规劝当时的中国,＂既不要全盘西化,也不能一味保守＂.     

到中国传统文化中去寻宝

寻宝热的掀起近代时期,作为中国人,感受到了弱国挨打的痛楚,意识到中国传统文化的某些局限,急于从西方寻找到强国之策。特别是“五四运动”时期,从西方的“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)身上看到了救国的希望,于是,发展到极至,在破除旧思想旧文化的口号下对中国传统文化进行了全面的扬弃,甚至出现了全盘西化的主张。以后的岁月里,中国人卷入到抗日等一系列战争中,对传统文化营养的吸取自然也成为一种奢侈的事情。尤其是解放后的“反右运动”,文化