道路照明灯具节能新方案

当前,"节能减碳"已成为公认的重要课题。在我国的城市照明方面,存在能源需求和消耗不断加大、光污染日益严重等问题,政府、各相关团体与民间机构对此推出各种节能方案与产品,似乎把焦点都放在了"LED"上,却忽视了一个重要节能方案,即以"二次光学"为出发点、以节能为目地的陶瓷金卤灯一直未被广范采用。在绿色照明节能技术日新月异的发展中,企业进入了追新求快的竞争状态,普遍关注新光源技术和控制技术的创新,对照明灯具设计中的节能潜力却很少重视。     

法律的“内在道德”的两个维度——再访富勒自然法思想中的一个核心概念

法律的内在道德是富勒新自然法思想中的重要概念，也是解读富勒法律理论的重要线索之一。 作为法体系的内在道德，是现代自然法复兴的产物。理解内在道德的关键在于揭示其可能蕴含的形式维度与 接受维度。从当代自然法和法实证主义争论的情况来看，形式维度的内在道德证明了法体系中包含必然的道 德，在这个层面上打击了“分离命题”，接受维度的内在道德却可以和实证主义的“来源命题”兼容。由此，富 勒的程序自然法进路或许可以提供一种超越传统自然法和实证主义框架的新法哲学可能。     

《新时期检察工作的浙江样本》专题报道之二 玉环检察:“捕诉一体”出经验

“晨雾绕岛,形状如环,上有流水,洁白如玉。”浙江省玉环市由此得名^作为全国“综合实力百强县”、投资潜力百强县市、绿色发展百强县市、全国科技创新百强县市、全国新型城镇化质量百强县市,玉环市的检察工作也走在浙江乃至全国的前列。     

当代中国马克思主义大众化建设基于“过程”性的内在审视

推动当代中国马克思主义大众化是党的十七大以来中共中央不断重申的一个重大命题.要把党中央的宏观倡导转化为个体的微观践行,就需要从内在衔接性、良性互动的机制体制上揭示当代中国马克思主义大众化建设的内在规律.规律存在于过程之中,是在过程中起作用的.因此,“过程”思维就成为把握马克思主义大众化建设内在规律的有效方式.透过过程,我们在把握马克思主义大众化与大众化的马克思主义内在衔接性的基础上,对马克思主义大众化建设的长期性与人民大众建设动力进行辩证分析,从而为走向实践创新的马克思主义大众化奠定坚实的学理基础.     

当兵就要有兵样

兵之初,梦之旅,又到从军报国时,一批批新兵怀揣着青春梦想走进了绿色军营。当兵就要有兵样!这是新兵军旅人生的必修课。参军入伍是人生新的起点。选择了军营,就要与K歌、泡吧的日子挥手告别,与摇微信、刷微博的生活暂时无缘;穿上了军装,就应适应军营的节奏,不能沉湎于曾经的潇洒。无论＂高富帅＂,还是＂草根＂,都站在同一起跑线上,面临新的共同挑战——塑造兵样。无论做＂草莓族＂还是＂坚果族＂,当＂花美男＂还是＂钢铁侠＂,     

文化的“魂”与“体”

文化是人类改造客观世界过程中创造的精神成果的总和。从精神生产的特有属性和内在规律来看，任何文化都包括虚体部分和实体部分，虚体部分就是文化所蕴含的精神价值，实体部分则是承载文化精神价值的物质基础和传播形态。     

让残疾人的聪明才智成为生产力

"作为一名残疾人,我深刻体会到创新创业的艰辛,我们要面临着比健全人更多的困难和挑战。残疾人不缺乏聪明才智,只是缺少真正意义上的平等参与机会;残疾人有着强烈的创新创业的内在动力,但在资源支配等诸多环节上明显处于劣势。"在首届广东省残疾人创新创业成果展期间被评为"广东省残疾人创新人物"十佳之一的中山大学富明慧教授深有感触地说。今年9月23日至25日,由广东省人民政府残疾人工作委员会主办、广东省残联承办     

哈耶克规则进化命题中的几对矛盾

哈耶克的规则进化命题在秩序图景中存在"个人"与"社会"、相对主义与绝对主义之间的内在分裂或背反,在进化判准上存在功利主义与反功利主义之间的摇摆现象,在动力机制上存在内力论与外力论之间的紧张关系,在进化形式上存在成文与未成文之间的诸多"理性未虑"之问题,在进化结果的定义上存在"进化"与"退化"之间的语义学陷阱。"哈耶克的困惑"启示我们,必须正确对待市场自发力量和国家组织力量在当代中国法治建设中各自的作用及其相互关系。     

大部制动态调整:大部门与分立机构的双向融合

国外的分立机构可以划分为多种类属,由此形成了大部制下"大部门———分立机构"之间三种不同的权力关系,并且二者几乎永远处于动态调整当中。中国的大部制改革同样遵循大部门与分立机构双向融合的内在机理:分立机构是防止大部门重新分开的关键,大部门对分立机构具有重要作用力。在比较视野之下,中国政府组织中存在着多种与国外相似的分立机构,但在权力关系上与国外存在较大差异。推动大部门组建、分立机构建设、权力关系调整的"三位一体",并且始终保持动态调整,应当是中国进一步推进大部制改革的基本策略。     

牟宗三“内在超越”思想及其困境探析

自新文化运动以来,传统儒学就开始面临深刻的理论危机和实践危机。为了应对这种危机,新儒家的几代学人都对儒学的现代化进行了探索。上世纪50年代,西方学者关于中国文化缺乏宗教性关怀的偏见以及国人对传统文化的偏激态度所带来的问题突出地摆在新儒学学人面前,为此,新儒家创造性地提出了"内在超越"的理论。本文将以第二代新儒家代表人物牟宗三为例,对新儒学"内在超越"思想及其困境进行探析。