当前文学理论发展新趋势——以罗钢十年来的《人间词话》学案研究为例

文学理论陷入危机已是不争的事实。摆脱危机的办法有二:一是密切文学理论与当下创作实际的联系;二是静下心来,反思百年来文学理论走过的路。文案研究、学案研究是反思百年现代文学理论的结节点,现在进行这种研究正当其时。这是目前文学理论研究的新趋势。清华大学罗钢教授积十年之功完成的王国维的《人间词话》和"境界"说的学案研究,启示我们:"学说的神话"必须破除,研究方法必须革新,研究精神需要持久坚韧。     

神话

玉皇大帝：朕竟然下岗了!朕真不想活了。妖猴曾狂妄地宣称：＂皇帝轮流坐,明年到我家。＂倒八辈子邪霉的事是,现在连轮流坐的机会也没了,普天之下,没人信朕了,这不比灵魂出窍更难受吗？     

想象的地方性神圣历史——菲律宾阿拉安人的神话观

本文探讨了菲律宾原住民族阿拉安人主位式的神话观。笔者通过五次参与式田野调查,深入民都洛岛山区,搜集当地阿拉安人"活形态"的洪水神话、创世神话,调查原住民的神灵信仰。本文首先介绍了阿拉安人及其神话的基本情况;然后从学术史的角度回溯了"神话观"在民俗学研究中所涉及到的理论和方法;接着重点论述了阿拉安人把神话视为想象的、地方性的历史,作为当地重要的、神圣的"地方性知识",进行朴素而真实的讲述;最终提出神话在阿拉安人中是作为地方性的、神圣的历史而存在的,是原住民理解世界起源、人类起源、本民族起源的世界观和历史观,是原住民"地方性知识"系统中不可缺失的核心内容。     

灾害与文明:中西洪水神话传播比较

洪水神话源于原始人对水灾的记忆,这一记忆经过传播,形成各具特色的洪水神话.大禹治水和挪亚方舟神话在传播环境、传播过程中的差异,导致了最后形成的神话文本之间的差异.这种差异,深深地打上了中西方文明的烙印,对后世产生了深远的影响.大禹治水神话体现了中华文明的独特性,是世界洪水神话的宝贵财富.     

中原神话保护研究

在河南的非物质文化遗产中,中原神话占据了举足轻重的地位,这些蕴含着无限想象力、创造力、凝聚力的神话,成为华夏文化的滥觞。作为重要的非物质文化遗产之一,中原神话的存在有着重要的理论和实践意义,结合其存在现状,本文多角度、全方位地探讨了中原神话的保护措施,这对解决中原神话当前面临的严峻危机提供了重要的借鉴。     

百年穿越 从德国俱乐部到天津市政协俱乐部

<正>解放南路273号,坐落着一座豪华的四星级大酒店,背依风景秀丽的海河,在正在开发建设的德式风貌区中心位置独领风骚。1907年,它的名字还是康科迪娅俱乐部,又名德国球房、德国总会、德国会馆,是20世纪初德国政客、侨民在天津的政治、社交和文娱活动中心。康科迪娅是古罗马神话中的协和女神,象征着和谐与一致,亦有同心同德之意。二楼走廊墙壁刻有     

顾颉刚古史神话研究之检讨:以1923年古史大争论为中心

顾颉刚的神话传说研究多数的时候是与其古史研究交织在一起的。１９２３年，在胡适主持的《努力》增刊《读书杂志》上，围绕顾氏：层累地的中国古史观，曾发生过一场热烈讨论，这场讨论也标志着疑古思潮为主的中国新史学的全面登场。同时，顾氏本人对神话传说的根本观点与方法也表露无遗。站在今天来回顾这程历史，有许多值得领受与检讨地方，在方法论层面上意义无。这对于今天的史学与神话学研究，尤有借鉴之用。     

穷山窝巨变的神话——记河曲县刘家塔镇冯家庄村党支部书记、山西省特级劳动模范张启飞率领村民奋力脱贫致富的事迹

晋西北黄河滩头的河曲县,有个叫冯家庄的穷山窝近几年发生了惊人的巨变,令所有来过这里的人大吃一惊:几年前的冯家庄,全村500多口人聚居在一道山冈上,四面是七零八落的鸡爪子沟,人均不过二亩多山梁薄地,亩产不过二三百斤,人均收入只有500元。光靠种地弄不下几个钱,村里的男人们只好出外打工     

领导人的女儿们

正她们的父亲是国家或地区的领导人,她们的言行、生活细节成为大家关注的热点,她们也是普通人,也有普通人的烦恼,她们就是光环人物背后的女儿们。1.韩国新当选总统朴槿惠的父亲朴正熙也曾当过韩国总统,她的当选缔造了父女总统的神话。     

惠民文化乐新春

正2月5日,大型神话木偶剧《红孩儿》在广西儿童剧院上演,陪伴孩子们度2月1日,广西杂技团为南宁市民送上一场集惊险、刺激和艺过一个充满神话色彩的春节长假。陈菁/摄术美感的文化娱乐休闲盛宴。图为杂技节目《转碟》。黄丹/摄