中华民族形象的图像传播研究

中华民族形象具有整体性、动态性和多维性等特征。随着社会化媒体的兴起,图像逐渐占据社会表达的核心地位,对中华民族形象的传播也提出了新要求。文章以符号学理论为研究视角,分析了中华民族形象的主客观范畴,认为中华民族形象主要包括形象主体、媒介形象和公众形象。形象具有图像化表征,图像是媒介,它是形象得以呈现的中介。中华民族形象图像传播主要有三种机制：凝缩机制下的意义聚合、神话言说方式下的含蓄意指以及构建和转喻机制下的整体形象传播。中华民族形象的图像传播实际上是一个符号化和符号认同的过程,也是一个多元符号系统的互动过程。中华民族形象是传播主体在协商和对话中产生的象征性意义。     

游九乡

九乡,成龙曾在这里拍摄电影《神话》。 诗云：“地造天生六亿年,九乡溶洞甲于滇。”游客说：“不到九乡,枉来云南。” 来到九乡风景区,首先映入眼帘的就是彝族人民的淳朴和天然和谐的山水景色,很多彝族老乡在景区门口吹奏民乐,表演民族歌舞欢迎客人的远临,景区内轻雾渺渺,鸟语花香。通过安检之后,热情的导游小姐会给你作导游说明和陪伴。走不多远就可以坐电梯或步行直下近百米深的荫翠峡。     

扬帆中国

在山与海的这边,在地球圆点的东端,有一个古老的国度,把融入世界的巨变颂传。     

中国壮族与老挝民族“葫芦”神话比较初探

神话是讲述关于神的民间故事。它是人类最古老的口头创作之一。它是人类童年无意识的集体性产物,是原始人群在现实生活中心理活动及行动指向的复杂结晶。对于原始人来说,世间万物都是不可思议的,他们无法运用他们仅有的智慧去解答那些困惑,因此他们只能凭借神话才能对那些令他们迷惑不解的事物得到自圆其说的解     

论古希腊文学中的人本意识觉醒

古希腊的神话和传说与其它民族的神话和传说相比,很早就摆脱了兽形,更多地表现了人的自我本体。本文拟从神话中人物的高度人格化;古希腊文学中人本意识所产生的土壤;从最初的“人神互渗”原始思尉到纯粹的人的“进化”等几个方面论书了从最初对自然界的认识到对周围,对自身的认识,从而产生“人”是什么这样的疑问,同时在自己创造的神话里展开对于人的思考和探索。     

战胜全球公共管理革命的神话：中国未来三十年改革之借鉴

过去30年里，众多国家都开启了公共管理的改革。在这一转型的改革过程中，一些所谓的“神话”影响着公共管理的治理与责任。论文认为。神话体现为三个方面：私人部门生产更具效率优势，公共雇员报酬过多且无效率，私有化决策不连续且不影响未来治理结构。这些神话阻止人们去追求公共服务管理革命核心共性，放弃了对改革效果的评价，并放缓了对未来公共部门角色的理解。要超越这些神话，需要探究每次改革的效力、责任的预期以及治理意义；同时改善薪酬经费的结构以符合现实的要求，并采取市场化的公共管理方式来加强公私之间的合作。     

浪漫主义的艺术风格现实主义的批判精神──论《西游记》的双重价值兼述几个有争议的论点

《西游记》是一部运用浪漫主义表现手法创造出来的具有深刻的现实主义批判意义的巨著。它以奇诡的想象编织出超人间的神话故事，使广大读者为之着迷；同时，故事中隐喻着丰富的社会生活内容，从而赋予了作品很高的思想艺术价值。其主题，主要在于它对封建社会的丑恶现实给予了无情的揭露和辛辣的嘲讽。本文比较全面地回顾了近十余年来《西游记》研究的情况，评价了几种有代表性的观点。作者在论述中对《西游记》是不是神话小说、是不是浪漫主义艺术、是不是游戏之作等争议的热点问题阐明了自己的见解。作者提出的新论点主要是：对于《西游记》，尤需用文学接受理论来认识其双重价值；认为探索《西游记》的主题，不应仅仅局限在对主人公行为的解释上，作家设置孙悟空传奇经历这条线索，是为了展示封建统治阶级体系的罪恶；《西游记》的思想价值在于它对现实社会黑暗秩序的抨击和否定，而不是理想的预示。     

论中外神话的保存和流传

神话是一种流行于上古民间的故事,作为一种口头和非物质遗产,自它产生之日起,便有了保护和留存后世的方式和方法。保存的方式有动态、静态、隐性和显性四种,流传经历认同、选择、消化和融合四步过程。     

神九:神话新篇章

多少双眼眸在焦灼等待多少张耳廓在屏息谛听在羌笛驼铃响过的大漠在孤烟胡杨摇曳的瀚海听，一阵春雷滚动看，一颗明星升腾金云红霞在碧空剪彩飞天嫦娥在苍穹舞迎呵，神九，在我们的欢呼嬉笑里起飞呵，神九，在我们的梦绕情牵中翱翔     

《邓小平时代》

核心提示1992年,那是一个春天。有一位老人,在中国的南海边画了一个圈。神话般地崛起座座城市,奇迹般地聚起座座金山。春雷啊!唤醒了长城内外,春晖啊!暖遍了大江两岸……当年一曲《春天的故事》,形象地表达了邓小平南巡讲话之后,中国社会发生的翻天覆地的变化。今天,有这样一本关于邓小平的书——《邓小平时代》,该书不同于一般的传记写作,重点叙述的是邓小