曾经流泪的微山湖：重新唱响动人的歌谣

记者：1995年2月17日，这一天对于江苏省铜山县柳泉镇渔民来说，是个难忘的日子——在与山东省微山县渔民的冲突中．1人被打死。40人受伤。 渔民：尸体当时就运回来了。一上岸，村里的情绪全乱了，都想报仇。 干部：死者的家人在案件未侦破的情况下。一直不愿将尸体火化，并多次要抬尸上访。 市委书记：徐州、济宁是近邻，是一家人，有什么深仇大恨不能消除，有什么问题不能协商解决？ 中央领导：尽最大努力化解群众多年来积累的纠纷。维护这一地区的发展稳定……     

和谐的不对称性——从精神分析视角看武松对待三位女性的不同态度

《水浒传》中的武松对待潘金莲、孙二娘及蒋门神小妾的态度大相径庭,这种矛盾性是武松对潘金莲的伊谛普斯情结得不到释放而移植到另外二人身上的外化。这种外显的矛盾和谐地栖居于人类心灵之地。     

原始创新:全球化进程中的中国文论选择

在入与出、依傍与创新、化他与化我面前迷失了方向,在融入西方文论还是融入世界文论之间发生了错位,这就是我们的文学理论批评不能超越别人,跻身世界前列的根本原因。在全球化进程中,面对西方文论新潮和中国博大精深的传统文论,中国文论家不为人蔽,不为己蔽,扎根本土,融合中西,自主创新,以世界眼光,做中国和世界的文学、文论研究,用自己原创性的文论融入世界文论,就能赢得世人的瞩目和认同,赢得自己的地位和影响。     

朝圣“龙摩爷”

“龙摩爷”就是供奉牛头的地方。阿佤人崇拜水牛,供奉牛头,是为了表示他们对水牛大恩大德的感激。传说在公明山上居住的时候,有一天,突然洪水漫天,淹没了田地,淹没了高山,淹没了飞禽走兽,也淹没了人类……正当人类始祖安木拐绝望时,一条大水牛游到了他的身旁,驮着他在滔滔的洪水里不知游了几天几夜,终于把送他回了公明山。又一次,安木拐与水牛路过一片原始森林,前面实然跳出一只凶猛残暴的老虎,聪明伶俐的安木拐爬到了水牛的背上,老虎看到水牛头上长着一对又尖又长的牛角,不敢贸然进攻,便问水牛:“朋友,你这长长的角是干什么的?”水牛回答:…     

黑龙江流域民族的原始艺术

渔猎生产是黑龙江流域民族早期赖．以生存的主要经济手段和生活方式。他们在历史上经历了漫长的原始渔猎时代，相继创造了丰富多彩的原始渔猎文化艺术，如桦皮艺术、兽皮艺术、鱼皮艺术、鱼骨艺术等。这些艺术具有原始特征、地域特征和民族特征，是黑龙江流域民族宝贵的民族文化遗产。     

论我国西南民族火神崇拜的起源(三)

人类学会用火,大约是从蒙昧时代中期开始的。掌握贮火和使用火的技术,是人类进化历程中关键性的一步。自从掌握了火,极大地改善了人类的生存条件,并最终与动物界分道扬镳。正由于火在人类历史上有着划时代意义,给人类带来无穷的恩惠,所以中外各民族都有许多以“火”为题材的神话传说……     

千万遗产继承案风云录(3)

第三回据理力争上次说到,法庭经过进一步合议后认为:“原始原告”的异议成立,石庆和、石庆晓二人不能作为本案原告参加诉讼。根据石庆和、石庆晓的申请,法庭同意他们以第三人的身份进入本案。法庭按照民事诉讼法规定的程序,开始庭审调查。原告的诉讼请求很简单:依法分割石阶的遗产,诉讼费由被告承担。     

黎族蛙崇拜的渊源及演变

黎族群众认为世间万物诸如日月、山川、江河、树木、风雨、雷电等都有灵魂,因此产生了以“万物有灵”观念为主的原始宗教信仰,衍生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等宗教信仰意识。黎族社会中蛙崇拜的产生也是源于“万物有灵”观念,主要表现的是对蛙魂、蛙神的崇拜。和广西壮族社会的蛙崇拜相比,黎族的蛙崇拜没有种类繁多的祭祀方式,也没有宏大的祭祀场面,而是以一种特殊的表现方式存在于黎族社会中。     

湘中民歌的文化特色

娄底位于湘中地域。有 4 0 0万人口 ,其中汉族居多 ,也有苗、回、藏、维、侗、瑶、壮、土家族等 32个少数民族的同胞。[1 ] ( 1 57) 境内民间歌谣十分丰富。新化、涟源、双峰素称民歌之乡。 2 0世纪 5 0年代初 ,新化民间女歌手伍喜珍把山歌唱上省城和首都舞台 ,其中一首《郎在高山打鸟玩》情歌 ,还唱进中南海怀仁堂 ,博得中央领导和众多文化名人的赞赏。[2 ] ( 1 32 6 ) 本文着重探讨湘中民歌的文化特色。　　一、湘中民歌起源传说的文化内涵民歌既是社会和历史发展的产物 ,也是民间口头文学艺术发展的产物。湘中民歌曲调腔体绮丽丰富 ,特色…