全文获取类型
收费全文 | 3167篇 |
免费 | 39篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
各国政治 | 29篇 |
工人农民 | 7篇 |
世界政治 | 129篇 |
外交国际关系 | 73篇 |
法律 | 787篇 |
中国共产党 | 639篇 |
中国政治 | 1015篇 |
政治理论 | 229篇 |
综合类 | 301篇 |
出版年
2024年 | 3篇 |
2023年 | 15篇 |
2022年 | 13篇 |
2021年 | 25篇 |
2020年 | 21篇 |
2019年 | 16篇 |
2018年 | 5篇 |
2017年 | 19篇 |
2016年 | 42篇 |
2015年 | 57篇 |
2014年 | 330篇 |
2013年 | 290篇 |
2012年 | 332篇 |
2011年 | 323篇 |
2010年 | 310篇 |
2009年 | 298篇 |
2008年 | 306篇 |
2007年 | 169篇 |
2006年 | 143篇 |
2005年 | 109篇 |
2004年 | 65篇 |
2003年 | 77篇 |
2002年 | 71篇 |
2001年 | 63篇 |
2000年 | 55篇 |
1999年 | 20篇 |
1998年 | 9篇 |
1997年 | 10篇 |
1996年 | 3篇 |
1995年 | 1篇 |
1994年 | 2篇 |
1993年 | 2篇 |
1991年 | 1篇 |
1990年 | 2篇 |
1983年 | 1篇 |
1981年 | 1篇 |
排序方式: 共有3209条查询结果,搜索用时 15 毫秒
201.
中国与马来西亚的交往源远流长。原始马来人就是从中国云南或西南地区迁出,是南岛语民族的一个来源。从公元1世纪到公元15世纪初这段时期,马来半岛南部地区虽尚无统一国家出现,但中国与这一地区的交往已然密切。而1403年马六甲王朝的建立使中马交往更加的频繁。16世纪初以后至19世纪初葡萄牙、荷兰、英国的殖民入侵亦没有阻断中马的交往。中国与这一地区交往的光辉历史,是中马关系史上的重要一环,本文将对十九世纪初以前的中马关系进行探讨。 相似文献
202.
苏轼的情感极为复杂与丰富。在其饮酒诗中,苏轼对于理趣的追求,对于情感的抒发,对于人生的整体态度都通过与酒相关的不同主题表现出来。而透过这些主题,反映的是苏轼性格中的积极与旷达。 相似文献
203.
曾平 《今日中国(中文版)》2013,(6):54-55
岩画,是古代先民创造的伟大艺术,在全世界许多国家陡峭的岩壁上都可以发现远古时代的岩画遗迹,享誉世界的贺兰山岩画是中国古代岩画艺术宝库的珍品。生长在宁夏的著名画家张学智以超人的艺术胆识和扎实的艺术功底,经过多年不断探索、发掘、创新,将晦涩难懂的远古石刻转化为现代水墨艺术,创作出了具有时代特色、更贴近现代审美取向的"中国印象岩画"。其作品将远古与现代,历史与文化,具象与抽象有机融合,追求"似与不似"的艺术境界,并率先提出了"中国印象岩画" 相似文献
204.
205.
20世纪末和进入21世纪以来,我国陆续提出"以德治国"和建立"小康社会"、"和谐社会"的思想.中国古称礼仪之邦,"和谐"的思想具有深厚的学理渊源,源于古代礼乐文明,特别是乐学、乐教传统.乐学、乐教传统中一个最核心的概念就是"和"."和"起源于音乐术语,发展而为哲学概念.研究周敦颐的"和"的思想,对于加深"和谐社会"的认识,具有积极的现实意义. 相似文献
206.
近年来,有一种倾向值得注意,就是在哲学意义上,人们普遍喜欢谈和谐,不喜欢谈矛盾;喜欢谈统一,不喜欢谈对立。在谈论构建社会主义和谐社会理论渊源的时候,一般也只是从中国古代和西方学者那里找关于追求和谐美好的思想。这从理论之间的直接联系来讲有一定的道理,但仔细思考起来,还是有些偏差,起码是不全面的。 相似文献
207.
208.
《黄鹤楼》是崔颢游历武昌、登临黄鹤楼时的题咏之作,抒发了时空转换的空茫之感和在飘泊中苏醒的乡关之悟。“人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。”登高赋诗是古代文人的一贯雅兴,他们或咏物抒怀。 相似文献
209.
胡长生 《中共南昌市委党校学报》2008,6(3):57-62
深层生态经济问题肇始的关键因素在于人类处理人与自然生态的关系时采取的“人类中心主义”认识态度.导致了工具理性的日益张扬和价值理性的丧失殆尽。深层生态经济理念的内质表现为有机整体论、万物生命论和内禀价值论;完善与深化深层生态经济理念,应当积极地从中国古代智慧中汲取“天人合一”生态伦理思想的有益精髓即宇宙统一论、法则统一论和发展协调论。至关重要的是.在于采取有效措施促进科技发展的生态化旨趣。 相似文献
210.
论古代彝族的宇宙论 总被引:1,自引:0,他引:1
本文认为广泛流传于贵州毕节地区的《宇宙人文论》、《彝族源流》和《西南彝志》 ,在气一元论的基础上 ,系统地阐述了彝族先民对宇宙本原、人类起源以及宇宙万物产生和发展变化的认识 ,因而它们可以看作是古代彝族宇宙论哲学的代表作。指出这些哲学典籍蕴含了自古以来彝汉文化交流的大量信息 ,彝汉文化都可能溯源于伏羲画卦 ,彝族宇宙论是源远流长的彝汉文化交流的一个具有多层民族文化信息的智慧之果 ,它最早萌芽于春秋末年 ,形成于明代后期 ,较之汉族宇宙论的形成要晚两千年左右。从这一角度讲 ,彝族宇宙论是汉族宇宙论的“流” ,而不是“源” ,然而它却具有比较完整的朴素唯物主义、比较深刻的辩证法思想和系统论认识方法的特点 相似文献