论新月诗人朱湘的诗艺追求

在中国新诗的行进过程中,新月诗人朱湘是一位比较独特的诗人。诗人凭借天真热情,执着努力来构建自己的诗歌世界：坚守传统而又不拘泥,化用古典而又有创新,追求静穆又不失热烈并以此寻求新诗发展的新途径。     

从娃娃版《牡丹亭》说起

正提及昆曲,很多人会想起汤显祖的《牡丹亭》。除了白先勇与苏昆合作的"青春版",还有经典版、厅堂版、粮仓版、园林版、会所版等等。《牡丹亭》的演出,几乎成为近年来中国戏剧界最引人关注的事件,甚至被称为重要的文化现象。然而,在热闹的背后,却也引发出一个值得深思的问题:为什么总是《牡丹亭》?难道身为人类共同文化遗产的昆曲只能依仗《牡丹亭》而振兴?     

如何理解“把人变成帽子”——以历史唯物主义作为新世界观再行考察古典经济学范式

马克思将李嘉图所代表的古典经济学家的方法称为"把人变成帽子",也就是把人归结为物,把人与人的关系归结为物与物的关系。与此相反,《资本论》的方法则是通过考察物与物的关系来揭示人与人的关系。对古典经济学方法的批判,实质也就是《资本论》方法的建构;但要真正理解这种批判或建构得以可能的基础,我们又必须跳出辩证唯物主义的世界观框架,而以历史唯物主义作为新世界观的真实内涵才能够达成。     

在古典诗歌教学中应用多媒体课件的一点思考

古典诗歌是高校古代文学教学中一个的重点。在科学技术日益发展的今天，如何在古典诗歌教学应用多媒体课件是一个值得探讨的有意义的课题。文章从在古典诗歌教学应用多媒体课件的必要性、可行性以及古典诗歌多媒体课件制作应注意的几个问题等三个方面进行了论述。     

最爱坐拥书香时

当读书不是为了谋求功名、追逐利禄不是为了装点门面、卖弄自我的时候,你独居陋室,手指轻捻着书页,指纹触摸着纸纹,油墨的香味飘然而至、扑面而来,让你不知不觉手不释卷、沉浸其中,那份淡淡的温馨、浓浓的惬意,那种心领神会、拈花一笑的感觉,让你不由自主地发出感叹：最爱坐拥书香时。坐拥书香去俗气。一个人如果把时间和精力都放在追求物质享受上,精神层面的追求势必十分匮乏，没有什么高尚情趣可言，俗气就会乘虚而入，逐渐在他心里滋生蔓延开来。远离俗气，最好的办法就是坐拥书香多读书。一个经常读书的人，可以从名人传记中吸取精神的力量，从古典诗词中遥想时代的兴衰和个人的悲欢，从书中智者的话语中领悟人生的况味和生命的崇高，经过长时间的书香熏陶，含英咀华，他的市侩气就会日渐消减，书卷气也就与日俱增，言行举止自然别有一番风采和神韵。     

胡耀邦和中国书法

胡耀邦喜爱中国书法，是与他热爱中国古典诗词和经典古文联系在一起的。他一生中到过祖国的1700多个县，所到之处，多有题字，如今已经融入流淌的当地人文历史长河，皆成闪亮浪花，为世人所珍视。这恐怕是当年胡耀邦未曾想到的。     

古典自由主义再审视——兼与周保松教授商榷

<正>近读周保松教授"什么是自由主义"一文,不免产生了颇多感想与疑惑。通过该文的解释,自由主义(或如作者所称"左翼自由主义")看起来已经解决了其一直以来面临的几乎所有难题,如"贫富不均和社会不公"、"文化相对主义和价值虚无主义泛滥"以及归根结底作者全文也力图弥补的"自由主义的德性缺陷"等难题。笔者无意于否定自由主义在西方国家建立民主政治、共和宪政及尊重个体自由方面所作出的贡献,但该文对自由主义的综合判断读来令对自由主义有兴趣的学者们总有不满足之感:是不是该文     

＂国家公仆＂的古典诠释

春秋时期的齐国．一日早晨天很冷．景公感到身上凉飕飕的。他叫晏子说：“请给我端点热食来!”可是，晏子婉拒道：“我不是给您端茶送饭的人．不敢从命。”景公只得又说：“请进服裘!”然而．晏子再次拒绝说：“我不是侍奉您穿衣的人．不敢从命．”     

古典学及其灵修时代

一 当代中国人文学术的一个关键问题是：如何建立古典学研究。这与社会科学的面向现实、面向未来截然不同。就如黄侃所说：学术研究不在于发现，而在于发明。何谓“发明”？当人类的、民族的、时代的心灵失去了方向、变得支离破碎的时候，最直接的合理的道路是回忆，回忆那个曾经的最淳朴的整体的时代，那种对人生宇宙问题的最基本应对方式，就像回忆大地、童年、故乡、母亲一样。因此，“发明”就是“回忆”，如果回忆不可唤回，那么末世已经降临。因此，对古典的回忆也是一条唯一的道路。     

民国时期马寅初经济思想中的“均衡＂理念

马寅初是民国时期杰出的经济学家，他不仅能够汲取当时发达资本主义国家最新的经济理论，更能学以致用，在财税和金融方面提出了许多有针对性的见解。与同时代的经济学家相比，他更注重国民经济的“均衡发展”，他的许多思想对于当代中国经济问题同样具有很强的借鉴意义。