羌族民俗与羌族教育

本文着眼于羌族民俗的教育功能,从羌族民俗与羌族教育两者相互关联的层面,论述了羌族民俗所蕴涵的丰富的教育特质。羌族民俗以其丰富的内容和多样的形式适时地对羌族民众施以智、德、体、美、劳动技术等方面的教育影响。可以说,羌族民俗是羌族历史教育的活教材、是进行羌族德育的有效途径、是羌族体育的重要手段、是羌族美育的主要形式、也是羌族劳动技能培养的主要场地。在此基础上,本文进一步阐述了羌族民俗教育对羌族地区经济、政治、文化等几个方面的适应性。与此同时,作者从羌族民俗本身的缺陷出发,客观的分析了羌族民俗教育的局限性以及所面临的现时挑战。。     

试论少数民族灾难移民中文化变迁——以迁移初期的汶川地震异地安置羌族移民为例

自1998年开始,自然灾害导致的人口迁移数量超过了因战争和其他冲突而出现的迁移人口,但是,国内外的相关研究仍不能满足现实需要,难以实现为灾难移民的灾后安置和文化适应提供可行性建议。通过对汶川地震后仅有的两个跨市州异地安置羌族村寨——汶川县龙溪乡直台村和跨破村夕格组的研究,发现羌族移民民族文化变迁呈现非均衡变化的特点。在地方政府高度重视、羌族村干部积极参与以及羌族移民族群意识增强等因素的共同作用下,羌族移民族群的"选择性同化"策略将有利于民族文化变迁呈现"文化多元化"而非"文化同化"的长期趋势。     

羌族村寨旅游环境污染探析

传统观点认为,旅游业是一种无污染的产业。但是,在羌族地区经济发展过程中一直扮演着重要角色的村寨旅游,却面临严重的旅游环境污染。着重剖析羌族村寨旅游环境污染的现实表现、环境污染的成因,探讨治理羌族地区环境污染的对策。     

日本新闻界人士代表团参观四川汶川大地震灾后重建

【正】今年是四川汶川特大地震3周年。3年来,在全国人民的大力支援下,四川人民经过艰苦卓绝的奋斗,取得了汶川地震灾后重建的决定性胜利,创造了灾后重建方面的巨大奇迹,受到全世界的瞩目。7月8日至10日,中日友协邀请由NHK(日本广播协会)、共同社、时事社、TBS(东京广播电视台)、朝日新闻、产经新闻以     

背负物质与精神行囊的游迁民族——哈尼族

<正>哈尼族是具有悠久历史和灿烂文化的古老民族,与彝族、拉祜族等民族同源于古代的羌族。哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》记述,哈尼族祖先曾经在宽阔富饶的诺玛阿美过着幸福的游牧生活:诺玛阿美又平     

消失的边缘——一次挽救少数民族文化的征程

从2009年9月起,人民大学文化遗产法研究所博士生郭萍作为志愿者加入了为期一年半的北京文化遗产保护中心（以下简称CHP）组织的“阿尔村羌文化保护”的活动,此文是她参加第一阶段活动的真实记录。阿尔村位于四川省汶川县．是一个羌族文化村落。羌族是中国历史最为悠久的民族之一。2008年5月12日的四川汶川8级大地震不仅严重损坏村寨的房屋等建筑,带来文化上的损失更是无法估量。实际上,在地震前,     

从“穷溪僻壤”到“茶海仙居”——咸丰县麻柳溪村新农村建设路径解析

咸丰县黄金洞乡麻柳溪村,因一条两岸长满麻柳树的小溪纵贯全村而得名,辖8个村民小组365户1280人,以羌族、土家族为主的少数民族占全村总人口的98%,是鄂渝边区迄今为止发现的最大羌族村民聚居地。过去,这里行路难、饮水难、生产发展难、娶个媳妇难上难,是恩施州典型的老、少、边、穷特困村。如今,这里一片片茶园犹如绿毯、一栋栋羌楼古朴瑰丽、一群群游客     

论羌民族宗教文化的社会适应性

岷江河谷遗存的羌民族宗教文化,契合敬天法祖宗法宗教文化,影响羌区道德养成及社会秩序形成,虽然因其原始性而不可避免的带有神秘性、唯灵论及消解社会发展态势等不足,但其自然观、伦理观以及生态观符合现代多元一体社会文化体系内在需求。客观认识羌民族宗教文化的社会适应性有助于地震灾后重建工作顺利开展及羌区社会和谐繁荣。     

汶川地震后羌族非物质文化遗产保护——以“释比”和“释比文化”为例

汶川大地震之后,社会各界对羌族文化保护备加关注。释比是羌族传统文化的传承大师,也是羌族社会中口述文化传统的集大成者,释比和与之相关的释比文化成为灾后羌族文化保护和发展中极其核心的内容,释比和释比文化的保护、传承与发展对羌族人民的精神文化建设具有重要影响和价值,这是灾后文化重建,以及在今后的非物质文化遗产工作中尤其应当引起重视的事情。     

论羌族民歌的音乐特点及保护策略

羌族民歌是我国民族音乐史上最古老的一种唱腔,至今已有数千年的历史。无论是唱词、唱腔,还是表现形式等方面,无不体现着羌族民歌的艺术价值之所在。文章从羌民族所生活的地理环境、羌族民歌的音乐特点、现状及保护等方面进行了论述。