汉蒙比较句之比较研究

在语言学中,把凡是用来表达比较性意义的句子都称作比较句.本论文根据汉语和蒙语里表达比较性意义的语言实践,归纳、总结出几种常用的比较句,进行实例性对比分析.这几种比较句的句型,基本包括了蒙语和汉语日常语言实践中,表达比较性语义的语言现象,通过汉蒙语比较句肯定形式、否定形式、疑问形式的比较,使教师和学生掌握两种语言中,因语法规则的差异而呈现的比较句外在形态的差别,并促使教师制定合理的教学策略解决教学中出现的语言偏误现象.     

民间画家司学义

有幸认识司学义先生缘于一个很偶然的机会。我在山东老年大学体验生活．写反映老年人退休后在老年大学快乐学习的电影剧本。其间．在曾经给美国国务卿希拉里画过“双面画”的、现代工笔画画家周璨老师的班里听课时,见到了被周琛老师特别请来给同学们讲《色彩学》的司学义先生。     

韩非“德则无德”之“德”论

韩非是法家的重要代表人物之一,人们历来重视他法、术、势的一面,对其德则无德的形上道德问题较少关注。在韩非那里,道不仅是万物的始源,还是判断是非的纲纪,而道成就万物的过程即是一种德;就万物而言,依循道成就自身,是一种获得,这样,道、德、得便相通起来。具体而言,德是道润滑万物的一种外显形式,并体现在韩非义、礼、法的德论思想中,正确认识韩非的这一思想,无疑对我们认识法家思想有着积极的意义。     

刘师培《左传》义例研究

刘师培是清末民初著名学者,他天赋异禀却未完成三世家传的经学巨著《春秋左氏传旧注疏证》。刘师培对《左传》义例之学颇为用力,成果累累却未得到学术界充分重视,学者对其多有误读。本文在精研文献基础上,对刘师培重视义例的原因、义例研究成绩、学术界常见误读等作进一步分析,对刘师培的义例研究作出客观定位。     

程颐义命观思想研究

义命观是儒家所极为强调的思想,它关涉到人安身立命之人生哲学。在新儒学开创之际的大背景下,程颐接着孔孟所开创的儒家传统继续阐释这个问题,在理论上既有承袭,又不乏创新。本文从字义分析到命题阐释,对程颐的以义安命思想进行了细致入微的探讨,重点指出程颐的以义安命思想是对儒家传统的凝练与发挥,并为以后哲学的发展奠定基础。     

燕赵诚义探源

燕赵文化是中华民族文化的重要组成部分,在历史的传承和发展中,逐渐形成具有鲜明特色的诚意文化精神,其中,复杂的自然地理、深厚的传统文化和悠久的社会传承是其形成的主要因素.     

满洲重工业株式会社创立的历史考察

满洲重工业株式会社(简称"满业")成立于1937年,是日本继"满铁"之后又一个掠夺东北资源的重要经济侵略机构。"满业"对东北重工业的垄断,造成了东北重工业的畸形发展,同时也使东北民族工商业逐渐凋零、衰落。     

论民间信仰之格义：于佛经义理与六朝志怪小说之间

佛教传入中国后．因果报应、十八层地狱等观念对本土信仰产生巨大冲击。佛教地狱观具有恐怖、冷酷、受难等特点。六朝志怪小说集中表现了中古时期本土民间信仰的特点,其地狱观、复活信仰等无不带有浓郁的人情味与世俗情调。佛教作为一种外来宗教,其地狱鬼神观在早期传播中比附中土信仰观念得以流传,并借助志怪小说丰富的复活情节得以发展,该观点以“死而复生者”之口宣扬佛教以扬善惩恶。发展到唐代,佛教地狱观才彻底摆脱文人小说的比附手法,出现了《大目乾连冥间救母变文》这样完全本土化的宗教剧目,此后,地狱观等佛教诸佛经义理中占据了中国民间信仰之核心地位．并深刻影响着中国的文化与民间思维。     

章学诚的诗学观

诗学观是中国文学理论批评史中一个极其重要而又相当复杂的命题,历代文学家及诗论家对其见仁见智,莫衷一是。章学诚是清乾嘉时期著名的文史大家,他有自己明确的诗学观：托比兴,寄寓意;轻工艺,重诗义;主性情,倡清真。章学诚的诗学观袭古创新。见解辩证而深刻,对今人治诗亦有许多启迪和借鉴意义。     

孟子论外物与超越

孟子认为,外物尽管自身是善的,可欲求的,但却不是我们心灵的真正对象,我们心灵的真正对象乃是天赋的"理义",它是专属于人的、神圣的、绝对的善。因此,我们必须在外物之善与理义之善间进行抉择,并通过"反求诸己"、保养本心、向外实践这一动态且辨证的过程,来实现我们的超越性的生命。