汉字整形，改还是不改？

“琴”字左上角“王”字最后一笔由“横”变为了“提”；“唇”字的“厂”字头由半包围结构调整成了上下结构，“亲”、“杂”、“杀”等字底下的“竖钩”改为“竖”……8月12日，教育部公布《通用规范汉字表》（征求意见稿）出台，44个汉字的“整形”问题一石激起干层浪。由于关系到每一位中国人的日常书写，汉字“整形”会不会影响高考？汉字“整形”会不会影响电脑打字这些话题激起争议。     

情系牡丹生华彩——记著名女画家冯字锦

<正>牡丹雍容华贵,姿色艳丽,被誉为国色天香,花中之王,历来被国人视为幸福、吉祥、繁荣、昌盛的象征。早在唐代就被尊为国花,牡丹不仅备受历代诗人之青睐,曾留下"竞夸天下无双艳,独占人间第一香","国色朝酣酒,天香夜染衣","唯有牡丹真国色,花开时节动京城"等名句广为传颂,而且也成为历代画家的绘画题材。涌现出众多善画牡丹风     

从王国维读《资本论》说起

2011年6月13日，《文汇报·文汇学人》专版发表了陆晓光的考证文章《王国维读（资本论）年份辨》，指出甲骨金石学家王国维读《资本论》，在时间上“不仅比1928年开始翻译《资本论》的郭大力、王亚南早了至少20年，也不仅比陈寅恪‘二十年代初’读《资本论》早了十多年，即便与李大钊读《资本论》的时间相比照也是早了约十年”，“可能是中国现代史上最早接触《资本论》的学者”。这个结论，引发了笔者的一些思考。     

从《群书治要》的爱民思想看如何承担好对人民的责任

《群书治要·尚书》上说：“天子作民父母，为天下王。圣人取类以正名，而谓君为父母，明仁爱德让，王道之本也。”意思是说，天子是人民的父母，所以才称王天下，圣人通过取类这种比喻的方式来正名，所以把君喻为父母，明了仁爱德让的道理，这才是治理天下的根本。这就告诉我们：天子之所以称为天子，就是因为他顺着天道而行事，他作为人民的父母才能够名副其实。所以，爱民是君主应尽的本分。     

张传晔:文唱武技光彩照人

<正>不久前,天津河北梆子剧院在中国大戏院举办系列演出,原本以刀马旦应工的国家一级演员张传晔,一改自己的戏路,不但在《李慧娘》里扮演李慧娘,在《汴梁图·杀宫》里扮演刘桂莲,还在重新恢复的传统剧目《南北合》里扮演萧太后。行当不同,人物类型迥异,她都能突破行当局限,或做或唱,演得别具一格。30多年前,张传晔从天津戏曲学校毕业,分配到梆子剧院做演员,那时我在梆子剧院艺术室工作,给他们讲过课。彼时,绝迹舞台多年的古装戏刚刚开禁,梆子剧院老演员人才     

王闺运的官运

官做到一定程度，说起话来常常是很温吞的。曾国藩官做得大，说起话来滴水不漏，但他有句话比较猛：“不信书，信运气。”曾国藩是科举举仕，为什么又说官场当官是靠运气呢？     

“胜在情理之中”

“尽管王致和集团最后赢得了商标案的国际诉讼，但在国内应理性看待这起经济领域的法律纠纷。”刘春田教授说，所谓理性看待，是把案件限定在它自身的范围内。诉讼活动是经济活动的继续。商标权是一项私权，在法治社会，神圣不可侵犯，这是现代社会秩序得以稳定维护的基石。私权倘被侵害，权利人可以通过诉讼获得救济，以恢复正常的秩序，乃天经地义。     

试析越南公祭雄王的理据

雄王是越南国家和民间记忆中的英雄祖先,被越南人奉为“国祖”.在当代,雄王公祭成为越南建构其民族身份认同和国家政治认同的重要手段.其理据在于:雄王符号的民族和国家双重象征性,雄王公祭的历史延续性,雄王信仰被赋予的民族论、文化论话语,国家的法理支撑,广泛的民众基础以及越南世俗国家模式的特殊性.     

牟宗三心学的根本困境

牟宗三心学既是对儒学既有传统的继承,也是在西方本体论指导下的对中国传统哲学的创造。牟宗三依托陆王心学建立起自己的道德形上学,其关键在于强调人的道德实践与天(即无限)的关系,使儒家道德实践具备普世意义和开放性的姿态。但是牟宗三哲学是时代在思想中的反映,因此无法充当时代的先导。这种企图和努力是其陷入困境的根本所在。     

法社会学研究的新视域——以魏晋南北朝王僧孺谱学为中心

魏晋南北朝时期,谱牒编修蔚为风气。当时所修谱牒的主要内容包括谱主姓名、郡望、官爵、世系、婚姻关系等。这些内容折射出较强的等级差别性和血缘传承性等法社会学特征。魏晋南北朝谱牒本质上是当时社会分层——门阀制度的客观体现。王僧孺是魏晋南北朝时期的谱学名家,亦是中国谱牒学史上著名的王氏谱学的代表人物。以王僧孺谱学为中心展开研究,在历史性考述王僧孺修谱行为的基础上,探析其行为背后的法社会学动因并作出评价,具有法社会学与历史学的双重意义。