《论语·学而第一》再阐释

《论语·学而第一》在《论语》中具有十分重要的地位和作用。“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍，还指孔子一惯倡导的“仁学”。“有朋”也作“友朋”，指孔子门下志同道合的弟子，还可引申为与孔子思想有直接渊源的古圣先贤和后世对孔子思想深感兴趣而进行研读的人。“远方”，从空间上指横向的四面八方；从时间上指纵向的历史与未来。“君子”，是指孔子道德理想中具有高尚人格的人.     

君子、小人与管理之道

"达娃之争"作为商业纷争的经典案例注定将载入企业发展史,因为其中可供反思的东西很多。例如宗庆后在接受记者专访时认为自己是中了达能的圈套,在其自我反省中认为当初应当"先小人后君子"才对。作为一家之言,其中包含的切肤之痛是可以理解的,但     

“天行健,君子以自强不息”理念的当代价值——基于建设社会主义核心价值体系的探究

"天行健,君子以自强不息"表达了中华民族关于"人"的自我意识和自我定位,体现了中华民族几千年生生不息的精神特质。经过现代阐释,其积极含义是充分激发生命的创造力,奋斗进取、自强不息,不断超越自己的创造极限,不断开拓自己的人生新境界。建设社会主义核心价值体系,应该把这种具有深厚民族文化底蕴又完全符合时代要求的优秀思想观念纳为自己的一个基本理念。     

“先小人后君子” 陈云主持财经工作时倡导的一个工作方法

掌握财权、项目审批权的部门,凭其特殊的行政职能,历来被人们视为权力部门,戏称这里是有油水的地方。在这些部门工作的人,也凭其特殊的工作地位,被人们视为手握实权、占据肥缺的人,并称之为财神爷。这本无稀奇之处,因为多数人难免要     

澹泊明志

“澹泊明志”语出三国诸葛亮的《诫子书》，意谓：恬静寡欲，志向远大。其原句为：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”此后历代文人志士常以此语鞭策自己．鼓励别人，成为我国古代道德伦理、传统文化的一个重要内容，也是人们进行道德修养的一个重要方面。清人《杜诗言志》中写道：“至于宽闲之野，寂寞之滨，每自寓其天怀之乐，而澹泊明志，宁静致远，未尝不处处流露。”     

《论语》中的“君子”

中国素有"半部<论语>治天下"之说.<论语>作为儒家之经典,其含蕴是相当丰富的.<论语>中反复出现的"君子",实际上是孔子心目中理想人格的一种典范.先秦诸子各家都有自己的理想人格观,"圣人"是儒家理想人格的最高者,"君子"乃上乘人格,被孔子视为达圣的必经阶段.     

略论魏源的道德救世界想

为重塑时代需要的"廉耻",魏源揭露和批判了封建官吏的"鄙夫"品德,在理论上视道德为治理天下之灵魂,在内涵上强调以"仁"为道德核心,在方法上提倡"自省"与"节俭"、"位"与"德"的结合,并在实践上身体力行,追求去空求实的学风及因时而变、"迅雷风烈"的政治风格,以达到"人心肃则国威道"之目的.     

“戊戌第七君子”徐致靖

“礼部侍郎,兵部侍郎;徐氏父子,陈氏父子。”戊戌变法失败后,有人以这样的对联嘲讽被革职查办的陈宝箴、陈三立父子和徐致靖、徐仁铸父子。陈家几代人杰,徐家则被称为“父子三翰林”,徐致靖和儿子徐仁铸、徐仁镜都是翰林。     

真假君子与真假小人之犯罪博弈

真君子、假君子、真小人、假小人这四种人之间的犯罪博弈,表现为表里皆同、表同里不同、表不同里同、表里皆不同等4种博弈对阵场合和16种博弈方式。认识他们之间进行的犯罪博弈的规律有益于对国家机关、社会组织、公众个体进行犯罪防控时采取相应策略。     

声音

所谓“人道屠宰”，就是指在动物的运输、装卸、停留待宰以及宰杀过程中采取合乎动物行为的方式，以尽量减少动物的紧张、恐惧和痛苦。 “君子远庖厨”听起来虽然让人肃然起敬，但问题是，子既要吃肉，就少不了杀生，却假惺惺不忍杀生，真的不忍也罢，却只是“远庖厨”。