国学赏析

【选自】《论语·里仁》 【原文】子曰：“君子之于天下也,无适（1）也,无莫（2）也,义（3）之与比（4）。 【注释】（1）适：音di,意为亲近、厚待。（2）莫：疏远、冷淡。（3）义：适宜、妥当。（4）比：亲近、相近、靠近。 【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。”     

君子潜伏

一个环境中,当君子不得不潜伏起来,小人也就通行四方了。于是许多地方早就不是事业的竞赛,而直接就是“小人竞赛”。卑鄙的人一而再再而三地获取了最大的利益,君子先是愤怒,然后是无言,到最后也只好潜伏起来了。     

人才鼎盛君子满朝的宋仁宗时代

宋仁宗时代文学艺术事业都很发达,唐宋八大家中的六家又都活跃在仁宗时代。在仁宗晚期,富弼、韩琦、文彦博、曾公亮相继为相,欧阳修参加政事,包拯为枢密院副使,司马光知谏院,王安石知制诰,真正称得上人才鼎盛,君子满朝。这样的盛况,历代只有宋代才有,宋代只有仁宗时代才有。     

《伐檀》释义考

《伐檀》是对《诗经·魏风》研究的重要篇章,历来学者对它的解释莫衷一是,通过对历来学者的解释做一梳理,从诗的本意出发还原其原意。"君子"是自食其力的劳动者,即诗中的伐木者,具有不素餐的优良品格。     

以儒家君子人格推动师德内驱力建设

师德建设不仅需要外在的制度规约,更需要教师自身的内驱力建设。儒家君子人格倡导的内在自强不息的精神、博学明智的学术追求、心怀天下的广博胸怀、公正仁爱的品格,在当下依然具备普遍性教育价值,为当代师德内驱力建设提供了启示与借鉴。     

君子人格三谈

由中华书局发行的牟钟鉴先生的《君子人格六讲》一书出版了。作者说,数千年中华文明培育出无数精英,成就了中华民族的伟大,使之历久弥新,其秘密在哪里?一是提炼出君子作为人格养成的范式、道德自律和监督的公认标杆;二是做君子的道德要求、道德教化实现为活生生的人的言行,造就了许多君子人格的榜样。作者殚精竭虑深入思考,旁征博引深入浅出,构建了君子六有的理论框架,即:有仁义,立人之基;有涵养,美人之性;有操守,挺人之脊;有容量,扩人之胸;有坦诚,存人之争;有担当,尽人之责,并以一系列历史故事和道德群英作佐证。     

君子之过如日月之食

“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”敢于直面问题、勇于修正错误,是我们党的显著特点和优势。列宁说过:“公开承认错误,揭露犯错误的原因,分析产生错误的环境,仔细讨论改正错误的方法——这才是一个郑重的党的标志。”强大的政党是在自我革命中锻造出来的。     

“莫见莫显”的新时代价值

“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”,出自儒家著名经典《中庸》,意为没有比隐暗处更易表现者,没有比细微事更易显露者,所以君子极其讲求慎独,无时不战战兢兢,叩问良心,方有可能接近“致中和”之化境。进入新时代,对担负实现中华民族伟大复兴使命与面对世界百年未有之大变局的广大党员干部而言,这句话仍有其独特而深远的价值。     

君子爱财取舍有道

人类社会出现商品变换，尤其是出现商品的一般等价物一一货币之后，个人的荣辱就与金钱的关系密不可分。在市场经济条件下，谈荣辱更是难免涉及金钱。树立正确的金钱观，有助于树立正确的荣辱观，也是正确的荣辱观的重要表现。     

象山心学中的"义利之辨"探析

陆象山是南宋时期心学的主要代表人物 ,他以“心即理”、“尊德性”的思想与朱熹理学分庭抗礼 ,自成一派。“义利之辨”作为陆象山心学体系的重要组成部分 ,涵融了陆氏心学的精华 ,集中显示了心学与理学的不同学术特色。尤其是在如何理解“君子喻于义 ,小人喻于利”的问题上 ,陆象山关于辨别君子小人之志的论述可谓极富新意 ,别开生面。本文就陆象山在“义”与“利”的关系、“义利之辨”与君子小人之“志”、“义利之辨”与道德修养等方面的思想展开论述 ,以求对心学一派的价值观深蕴作一探讨。