艺术是对社会的否定认识——论阿多诺的否定艺术观

阿多诺以“否定辩证法”为哲学基础，提出了“艺术是对社会的否定认识”这一命题。艺术一方面保持自主性，与社会离间，另一方面又将自身变成了一种“反艺术”，其目的都是为了批判现实，求赎人性。但是，艺术同时具有自律性和社会性，它不可能完全独立于社会,所以阿多诺的批判理论只可能停留在意识的层面上，他的求赎也只是一种审美的乌托邦。     

共犯对正犯故意的从属性之否定

共犯对正犯故意的从属性,是指教唆犯与帮助犯的成立,以正犯具有犯罪的故意为前提。但是,这种观点形成了明显的处罚漏洞,导致处罚的不公平。否认共犯对正犯故意的从属性,只是放弃了通说要求被教唆、被帮助的正犯必须有故意这一个条件,而没有缓和其他条件,因而不会违反罪刑法定原则。     

论仲裁第三人

应否建立仲裁第三人制度在国外各主要国家有着不同的规定,而我国学者们由于对仲裁以及仲裁第三人的不同认识形成了许多不同的观点,大致可分为肯定说与否定说。本文在对以上内容的分析之上提出自己的看法,即基于对仲裁所存在的基础即当事人的意思自治原则的尊重,在我国不宜设立仲裁第三人制度。     

浅析阿多诺的非同一性思想反其对启蒙的批判

在科学的时代,神话和崇拜真的被启蒙带来的技术理性摧毁了吗?本文将结合历史背景和理论来诠释法兰克福学派的代表人物阿多诺的哲学思想。     

“比较(较)”和“稍微(稍稍、稍)”小议

副词"比较(较)"和"稍微(稍稍、稍)"都可用于比较,都表程度浅,但二者的用法并不完全相同。在很多情况下,二者出现的句式都有所限制,不能互换。本文将从词类、句类两个方面来谈"比较(较)"和"稍微(稍稍、稍)"的用法差异。     

“中国模式”的缺陷

“中国模式”是中国特色的实践．中国特色是“中国模式”的概括。说“中国模式”多么好，是否定不了的事实，不然不会有30年的高速发展。说“中国模式”有缺陷，也是否定不了的事实。好不等于十全十美，不等于没有缺陷。     

朝鲜战争：中国为什么要参战

今年是中国人民志愿军出国参战60周年。60年过去了，中国该不该参战，还在争论之中。对志愿军参战持否定意见者，基本是以“中国不参战”为前提条件在作辩析。但辩析时却不是以史实来作论据，而是以想象来得出结论。这类辩析结论肯定是不能成立的。例如“中国不参战，美国就不会有长达20年的经济封锁”。“中国不参战．台湾早就解放了”等等。本文也以“中国不参战”为前提条件．但以史实作论据分析得出结论。     

先行行为——保证人类型之否定

先行行为概念自从斯鸠贝尔(Stübel)提出至今,在一个多世纪的发展中,其作为保证人类型之一,得到多数学者赞同和司法判例支持,在中国刑法学界更似乎是一种确认。但质疑先行行为保证人类型的学说在大陆法系国家曾间或出现。从世界范围内刑事立法上对先行行为保证人地位规定的历史变迁来看,明显呈现出对先行行为作为义务根据性从全面确认到严格限制的转变的特点。先行行为范围的不确定的根本原因在于先行行为保证人类型的法理基础的不同,从而造成先行行为是否保证人类型的困惑。遵循罪刑法定原则,考虑刑法体系的完整性,唯一结论只能是:否定先行行为保证人类型。     

从新公共管理到新公共服务——西方公共行政理论的最新发展

自20世纪80年代以来,新公共管理理论在西方国家“突破官僚制”的行政改革中,逐渐成为主导性的行政范式。但新公共管理理论对经济、效率、效能的片面追求,使得民主、公民权和公共利益等公共行政应有的价值观念丧失殆尽。在此背景下,一种新的公共行政理论———新公共服务理论应运而生了。它在肯定新公共管理理论固有价值的基础上,对其理论与实践中的缺陷进行了批判,努力构建一种以公民权利和公共利益为指向、顺应现代公民社会发展要求的新的公共行政范式。     

对法的发展阶段的哲学思考

本文以哲学的否定之否定规律作为方法论 ,对法的发展过程进行再思考 ,认为法应该经历以下三个发展阶段 :习惯法阶段 (肯定 )———国家法阶段 (否定 )———世界法阶段 (否定之否定 )。