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31.
早在延安时期,毛泽东同志就得出结论:“中国革命的终极的前途,不是资本主义的,而是社会主义和共产主义的,也就没有疑义了。”随着“二战”后社会主义运动高潮的出现,更无疑义了。然而,到了二十世纪后期,由于东欧剧变和苏联解体,人们的疑义产生了。另一方面.有中国特色的社会主义事业却在蓬勃发展。最近江泽民同志发表了“三个代表”的重要论述,必将对今后的社会主义运动产生积极影响。那么,应当怎样看待社会主义的历史命运呢? 相似文献
32.
德性"自盈"是中国文化对个体自我体认的最基本的评语.而一切人生理想的诉求都集中于自我德行的外溢,这就造成了中国文化对人性自我意识的过分乐观.因此,这种基于德感意识的人性体认,缺乏追寻彼岸超越精神的动力,也带来了个体精神生活的乐感取向,从而导致了道德泛化和去道德化等诸多道德教育困境;而对人性体认建立在罪感基础上的西方文化,却孕育了具有超越之爱感的道德教育.所以,中国道德教育必须从狭隘的本土化思维框架中走出来,通过再思中西不同的人性体认,促进爱感的生成,承担培养爱者的使命. 相似文献
33.
马克思国际观为正确理解和深刻把握构建人类命运共同体提供了一把钥匙,集中体现在:国际价值论揭示了构建人类命运共同体必须善于把握国际分工格局;国际政治论揭示了构建人类命运共同体必须“采取必要的保障公共安全的措施”;国际伦理论揭示了构建人类命运共同体必须遵循“道德和正义的准则”。因此,当下系统梳理马克思国际观,对于推动构建人类命运共同体向纵深延展具有重要的现实指导意义。 相似文献
34.
35.
36.
37.
封帅 《俄罗斯中亚东欧研究》2022,(4):96-119+161
数字空间的稳定与发展有赖于合理的秩序建构,但数字空间自身的特征造成了空间内权力来源的多元化,作为现实空间国际体系基石的主权原则也不得不根据数字时代的要求进行相应调整。然而,数字空间建构的实践历程表明,主权原则的内核仍然是数字空间秩序建构过程中不可或缺的理论根基。在数字空间创建之初,技术社群曾经尝试过抛弃主权原则建构理想化的空间秩序。但随着时代的发展,数字空间与现实空间出现深度耦合,无节制的网络攻击、资本的“圈地运动”和严重的不平等现象在数字空间蔓延,在这样的背景下,主权原则再次回归数字空间,并在秩序建构方面扮演着越来越重要的角色。世界主要大国提出了多种形式的数字主权叙事,多元叙事的竞合过程将在很大程度上决定数字空间秩序的未来图景。中国所主张的网络空间命运共同体理念与数字空间的原初理想天然契合,必将成为未来数字空间建构中的主流声音。 相似文献
38.
王晨星 《俄罗斯中亚东欧研究》2022,(5):1-17+165
党的十八大以来,在习近平外交思想的指引下,新时代中国特色大国外交在应对百年未有之大变局加速演进时,表现出强大国际影响力、感召力和塑造力,为回答“世界向何处去?和平还是战争?发展还是衰退?开放还是封闭?合作还是对抗?”的时代之问给出了“中国答案”。习近平外交思想明确了以构建人类命运共同体为总目标、以推动“一带一路”建设为重要合作平台的新时代中国外交的基本方略。欧亚地区是新时代中国外交诸多理念的首倡地,是命运共同体建设和“一带一路”建设的先行区和示范区。本文探析在欧亚地区推动“一带一路”建设的实践成就和特点以及面临的机遇与挑战,并且探讨在欧亚地区推动“一带一路”高质量发展的路径选择。 相似文献
39.
职业自我效能感是军人素质的重要体现,影响着军人的职业行为和工作绩效。提高军人职业自我效能感是培养信息化高素质军事人才的内在要求。为此,要在正确认识军人职业自我效能感功能作用和影响因素的基础上,通过创造成功体验机会与提供榜样示范相结合、加强教育引导与优化官兵心理品质相结合、提高军人社会地位与改善军营环境相结合等方法,努力培育官兵的职业自我效能感。 相似文献
40.
本文从工业文明的解构和生态文明的建构两方面来研究深层生态学桂冠诗人加里·斯奈德的生态文明思想。工业文明的解构是指对工业文明的批判,目前人类文明(工业文明)所面临的困境,主要体现在远离地球和过度开采这两方面。生态文明的建构是指斯奈德为工业文明所面临的问题寻找的解决途径。 相似文献