参与式民主与主权在民的实现机制

主权在民既是民主区别于专制的重要标志,也是人们孜孜不倦追求的美好政治价值.在实际政治运作中,主权在民的实现机制具体表现为“权为民所赋”、“权为民所用”和“权为民所控”三个方面.而以公众参与到与自身利益密切相关的公共决策中来为形式的参与式民主,可以为主权在民及其三个方面的实现提供必需的前提条件、体制保障和有效途径.     

我所认识的琦君——纯纯的文学、纯纯的人

（一）其实琦君的世界与我这个商人的世界是很难沾上边的。琦君的世界是纯文学的世界,纯真得似儿童的世界。但她却偏偏使我们这些凡夫俗子时常想起、忆起、久久地处在赞叹之中并冒昧地要动笔去纪念她。     

论婚姻忠诚协议之法律效力——与梁慧星教授商榷

近年来,有关＂夫妻忠诚协议＂法律效力的认定问题成为学界新的讨论热点,我国法院在实践中做法的差异很大。从法律适用逻辑的角度来看,婚姻作为一种制度化的特殊法律行为,不能比照适用一般法律行为规则或契约规则。＂夫妻忠诚协议＂并没有得到现行实定法的认可,故不具有法律效力。而违反婚姻忠实义务应负侵权责任,双方通过协议约定损害赔偿数额的行为不合法。进而,从法社会学层面来检视现行法规定,此类协议的有效性有违现代法律精神,缺乏正当性依据。     

老济南之医俗

济南俚语：“吃五谷杂粮没有不长病的。”话虽如此，在旧社会，芸芸众生中患病的人真多。疑难杂症稀奇古怪。西医自清末即传人济南。清光绪二十六年（1900年），在江家池秦琼故居（今五龙潭公园）就建立了官办的山东中西医院．聘有德国大夫．可规模小得可怜．仅有病床20张。再说，当时找西医看病的多是得风气之先的官商富绅．或进过洋学堂念...     

反向歧视案件研究——以四川成都的两起案件为视角

本文通过对两起类似案例的对比研究,某一行为是否构成歧视,一要判断其否具有法律意义,二是该行为所依据的分类标准是否违背社会的善良风俗.反向歧视是对少部分人所采取的优遇措施,其潜在危害很大,必须予以规制.本文结合具体案情对反向歧视问题进行探讨,并力图在我国现行法律体制之内寻找救济途径.     

富强中国赋

煌煌神州,纵横九百万平方公里;巍巍中华,上下五千年古老文明;莽莽天乾,八万里飙作云驰;恢恢地坤,五千年衰兴废存。孰不期人民安居乐业,百姓丰衣足食?但愿得万方乐奏,四海升平!上自盘古开天地,炼石补天有女娲。三皇五帝盛德广,四海八荒华族昌。自汉唐延续明清,奏响富强进行曲。秦皇雄风,华夏终究归一统。武帝宏略,开疆拓土中华强。     

赋体源自祭祀仪式吗?

赋体的起源是赋学史上聚讼纷纭而又悬而未决的一大公案,最近有学者提出赋体发生,源自宗教祭祀仪式活动,认为构成赋体的两个基本要素———铺陈物类和不歌而诵,均与远古时期巫祝的祭祀仪式活动有关,前者与赋的原始义为祭神而贡物有关,而后者与巫祝的不歌而诵特长有关。但是,通过考察发现,赋之本义为军赋而与祭神贡物无关;不歌而诵也并非巫祝之特长,故而此说不能成立。从文体功能来看,赋之诗源说更为可靠。     

嵇康艺术论的人文哲学美学意境

嵇康是魏晋学术的代表人物之一,他的思想与行为展现了那个时代特有的风貌以及他与时人相异的特色。《琴赋》是嵇康赋作中唯一保存下来的作品,它结合了嵇康的音乐实践经验及文学艺术才华。他的艺术论中所蕴涵的人文哲学思想与当时的时代风气、社会思潮、美学理论密切相关。因此本文立足于魏晋社会思潮的大背景,从审美倾向、音乐本质、人格境界和独立精神四个角度探讨秘康艺术论中看似"浮杂"的哲学思想与美学艺境,认为贯穿其艺术论的红线便是魏晋玄学所追求的宇宙人生的本体"和",并且认为稽康追求的"和"非儒非道,而是天人合一、知行合一、情理合一相结合的中国传统美学理想。     

清明时节话寒食

<正>清明节是我国人民悼念逝者、缅怀先人、寄托思念的传统节日。"洒洒沾巾雨,披披侧帽风。花燃山色里,柳卧水声中。"发轫于悠远的历史深处,承载着厚重的文化底蕴,清明节的内涵不断积淀、更新、升华。走过千年沧桑旅程,当清明文化与寒食文化逐渐走向大同,成为当代中国人精神生活一部分的时候,我们将做怎样的心灵省思?