法律内的天理人情

情、理、法的冲突是一个古老而常新的问题。理出于人的正当情感与诉求,法出于公理与天理。法不容情的情指的是私情,而法要容情的情指的是在社会上具有广泛认同度和代表性的世情与民情,只有通世情民情的法才是赢得民众认可的法,只有达公理天理的法才是具有生命力的法,通情达理是一部良法的前提与基础。法之所以要容情,是基于人性的要求,因为法是人的产物,是基于人性的需求而产生的规则,凡是违背人的正当情感与诉求的法,迟早要被修正或废止。法与情交融的途径在于立法的人本化,司法的人性化,执法的文明化,当法律有悖于世情民情或两者发生冲突时,作出退让的应当是法律。     

“情法两尽”抑或是“利益平衡”?

情法两尽作为中国传统司法的习惯表达,在古代判牍中十分常见。但是,由于对律法的遵从仅仅来自官僚机制的脆弱约束,情法两尽的理想在遭遇现实的情法冲突之后,往往呈现出以情曲法的面貌。同时,由于情理本身的变动不居和缺乏基点,酌情实际上是一种模糊表达。归根结底,所谓情法两尽,与其说是在平衡情理与律例,还不如说是在进行利益的分配与考量。     

污水毒品监测技术在禁毒实战中的应用

污水毒品监测技术起源于污水流行病学,主要是通过对污水中毒品及其代谢物成分进行精确定性、定量分析,再结合毒品代谢率、折算校准系数等数据,推算某地区的毒品人均消耗量,为各级禁毒部门开展毒情评估提供科学依据。简要概述污水毒品监测技术的起源和国内外的研究现状,系统介绍了监测技术的基本原理、污水样品检测流程、毒品消费量测算方法等,并对这一领域亟待解决的技术问题和研究需求进行了探讨和展望。     

入情入境学党史

在党史学习教育中,北京经济技术开发区(以下简称“经开区”)深入挖掘区内党史资源、为民办实事资源、高端产业资源、区域协同资源、警示教育资源、理论创新资源,在学以致用、学用结合、学用相长上创新学习载体、学习形式,促进党史学习教育活起来、“燃”起来,在寓教于乐中让党员、群众人情入境学党史,将红色精神财富深植心中。     

孔子的诗教：《诗》教何以成为一种教化

《诗》是孔子所编订的文本之一，在后来儒家的传统中形成了一种“诗教”传统。在此就需要讨论一个问题，孔子的《诗》教何以成为一种教化。这里核心在于《诗》的本质与教化是否一致。教化是这样一个过程，即是化单一为普遍的过程。而就《诗》而言，可以分为三个部分：一是“情”，即诗咏情；二是“言”，所谓“不学《诗》，无以言”；三是“思”，即是《诗经》中所蕴含的“微言大义”。在诗之“情”中，有作为单一物的“情欲”“情绪”，以及作为普遍物的真情。《诗》通过对情欲和情绪的扬弃，使学者对“天涯共此情”的真情进行把握，从而化掉了单一的方面，获得了普遍性的规定。就“言”的方面，《诗》通过优美的语言促使单一的对象从个体之域走向公共之域，成为普遍物。而“思”则是以“喻”的方式，主要是主体的领悟和阐释，使得“道”向主体自身敞开，这就使得处于幽暗的直接性之中的“道”走向了现实的普遍性，在主体的“思”中澄明和彰显。由此可以看出《诗》本身就具有教化的本质。     

论基于嫌恶之情放弃罪行的停止形态

关于基于嫌恶之情放弃罪行的停止形态，在刑法理论和司法实务上存在犯罪中止、犯罪未遂和具体分析说三种立场。中止犯减免处罚的刑事政策根据是基于预防犯罪目的而对中止行为予以奖励，其对中止自动性的判断具有指导、制约作用。基于嫌恶之情放弃罪行，未能表明其已回到合法性轨道，其危险人格并未得以良性转化，仍具有预防必要性，不值得给予中止犯减免处罚的奖励。中止自动性的认定应当维持主观说的基本立场，但“能”和“欲”的判断必须受到功利价值观的制约。基于嫌恶之情放弃罪行，其犯罪欲望或其预期的犯罪收益无法通过继续犯罪得到实现，该停止行为应视为“欲而不能”,而非“能而不欲”,不符合中止自动性特征。     

我们的人生,需有浪漫存在

我们的人生,除了大事小情的各种结果,还需有浪漫存在姨妈家的儿子叫小江,小时候,我特别喜欢去姨妈家找他玩,因为他总能鼓捣出各种好玩的东西来。没有钱买变形金刚玩具,小江就翻出家里的工具箱,用各种螺母和铜丝拼接了一个。     

周脉军:行走在大凉山的禁毒刀锋

毒品,曾经是大凉山的切肤之痛!20世纪80年代末到90年代初,随着国际毒潮的持续泛滥,在多种因素叠加下,凉山逐步成了境外毒品经滇入川的重要通道,深受毒品侵害,成为毒情重灾区。在凉山禁毒战争中,每一位缉毒民警都在用自己的忠诚与担当践行着自己的初心和使命。他们中,有一颗星最为闪耀——周脉军。一名搏杀冲锋在凉山缉毒战场一线的民警,现任凉山州公安局禁毒缉毒支队支队长。     

“通情达礼”:中华礼乐文明的核心精神

历史学家钱穆认为“中国文化的核心是礼”,“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则,标志着中国的特殊性”。换言之,想真正了解中国文化,需要深入领会中华礼乐文明,把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看,通情达礼即体现了中华礼乐文明的核心精神。     

船山诗学“情”范畴对明清尚情传统的批判继承

王夫之针对清初颓靡的士风与诗风，以理学为基础，继承湖湘文化中经世致用的传统，结合心学的时代思潮，对传统诗学“诗言志”“诗缘情”的抒情传统和明清诗学中的尚情传统进行了重新梳理。他主张情志合一，认为只有“贞志”“大欲”“公意”可入诗，并细致区分了四种不同层次的“意”,提出了“俱不在意”和“不得以名言之理相求”的原创性命题。王夫之融合“志”“欲”“意”“理”“势”,构建了废虚返实的诗学精神和以主情崇正为主要特征的审美情感论。船山诗学中的“情”范畴与马克思主义文艺思想中的人民性具有理论的契合点，其诗学范式、方法、格局和境界对当代文学理论的建构具有一定的启示意义。