生命与道——论早期道教生命伦理观的哲学基础

本文通过分析老庄“道”本体论及早期道教“道”本体论思想,阐述了“道”不仅是一种自然之“道”,也是一种生命之“道”,蕴含了无穷的生命创造能力。“道”是生命之源,生命的流程就是“道”的流程,生命在“道”的作用下生生不息。因此,“道”论思想是早期道教生命伦理观的哲学基础。     

唐代女性婚后角色及法律地位分析

“三从四德”是传统社会对婚后女性的道德束缚,然而在唐代婚后女性却依然享有一定程度的离婚自由权、再嫁权、财产权以及为人母之后的家长权。本文将通过对上述相应权利的分析从而来探讨唐代女性地位。     

唐、清两代关于异族通婚的法律比较

唐律将有关华夷通婚的规定置于《唐律》的卫禁篇中,不言而喻,是将异族通婚排除在普通婚姻之外,将其视作有可能影响国家边防的要事,重在对国家安全的考虑。与唐代明显不同,清代法律对特定民族之间的通婚予以禁止:除去满汉之间的通婚禁令,清代法律还禁止民苗、民番和蒙汉结亲。唐代与清代,分别处于中国封建社会的中期和后期,其法律关于异族通婚的规定体现了处于上升与衰落时期的封建王朝法律的精神状态,前者表现为一定的开放性,后者则表现为严重的封闭性。     

唐代叙事诗繁荣之原因

唐代叙事诗之所以取得了引人注目的成就,是由多种因素共同促成的。其中包括社会生活的影响,化思潮的影响,学流派的相互影响,学样式的相互影响,唐前叙事学的影响等。本试图从各种因素的交互作用中,清理出时代“事变”之于诗歌“叙事”,崇实尚俗学思潮之于唐叙事诗,唐代传奇、散、讲唱学之于叙事诗等几个问题,以探究叙事诗于唐代得以繁茂的原因。     

唐代福建佛教流派及其对外交流

文章指出唐代福建佛教以禅宗最繁盛,出了不少名僧。福建成了当时海内外佛教交流的一个中心区域,这是福建文化史上一个不可忽略的情况。     

《道教灵验记》宫观灵验故事探析

宫观是道教举行宗教活动场所的总称,是道教宗教观念的载体,在道教文化体系中占有重要的地位。唐末五代著名道教神话故事集《道教灵验记》中记载了很多宫观灵验故事,体现了福佑、惩戒等方面的主题,表现出道教不可侵犯的权威与无所不能的神通,也反映出道教与现实结合日益紧密的世俗化色彩。     

律令法系的演变与秦汉法典

<正> 一、中国法典的编纂以中国为中心的中亚地区,法的体系独具一格。人们一般将这个以公法为主的法的体系称之为"律令体系"或"律令法体系。" 中田薰博士对此所下的定义是:所谓律令法体系,就是将国家的根本法分别辑于"律"与"令"二种法典中。在其晚年著作《关于支那律令法系的发展》中,博士认为律令法体系完成的时间是唐代。唐法——即律、令、格、式——是律令法系发展的完备时期。仁井旧陛博士将律令假设为刑罚法典与非刑罚法典,并从概念上对律、令作了区分:律     

王湾的离愁与乡思

王湾（公元693年-751年），字号不详，唐代诗人，洛阳（今属河南）人。712年～713年（玄宗先天年间）进士及第，授荥阳县主簿。717年（开元五年）唐朝政府编次官府所藏图书，721年（开元九年）书成，共200卷，名为《群书四部录》，王湾由荥阳主簿受荐编书，参与集部的编撰辑集工作，书成之后，因功授任洛阳尉。约在729年（开元十七年），他曾作诗赠当时宰相萧嵩和裴光庭，其后行迹不详。     

宋徽宗幽会李师师

宋徽宗赵估一生生性轻浮，除了爱好花木竹石、鸟兽虫鱼、钏鼎书画、神仙道教外，还嗜好女色如命，后来更是终日沉湎其中．放浪形骸，不能自拔。徽宗的后宫中妃嫔如云，数量惊人，史书记载有“三千粉黛，八百烟娇”。但是与这些妃子日夜缠绵，朝夕相拥，再美味的佳肴吃多了也会腻烦．再绮丽的景致眼熟了也不再新奇。一日，他闲得无聊，在一个团扇上提笔写了“选饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘”十四个字，忽然文思枯竭，让一位大学士续下一句。     

唐代梦小说的虚构特征与主体意识

唐代梦小说梦情节的运用突出体现了唐人小说创作的虚构特点——虚实结合,同时也体现出鲜明的主体意识。从"梦情节"的角度可以更清楚、更肯定地确立唐代小说在我国古代小说史上的独特和重要地位。整体来看,唐代梦小说的创作虚构有无意虚构、刻意虚构和有意虚构三种情形,体现出唐代小说家以现实为根基、以梦幻为契机来抒写思想、反映现实的创作理念。这种虚构和主体意识有力佐证了唐人"有意为之"的论点。