本土性与现代语境：道家道教与文化自信的建构

当下关于中国传统文化的讨论都离不开现代价值和全球化的语境，同时也要十分突出本土性与主体性。中国文化应该改变被动、应激性的回应模式，主动面对全球化和现代化进程中的共同挑战，这不仅是重新找到当下价值的必由之路，也是在全球化文化图景中建立主体性的必然选择。中国文化体系又是十分复杂、内部互补的，任何一种本土文化都可以为现代化和全球化提供重要的思想资源，其中道家与道教传统以独特的生命观、历史观、超越性达成社会政治及个体精神的平衡，更应该完成公共领域指向的话语建构。在这个基础上，中国传统文化才可能是世界的，也才可能是可持续的。     

五四时期道教批判述论

五四时期，为了实现国家层面的民族独立以及个体层面的个性解放，一批先进知识分子开启了救亡图存以及思想启蒙的运动，这两项任务目标都指向或关乎对包括道教在内的旧传统、旧文化的批判。其中陈独秀以“偶像破坏论”反对道教以正人心，鲁迅以“中国文化根柢说”批判道教，胡适以“贼赃说”指认道教为伪，钱玄同以“剿灭说”主张彻底消灭道教。批判内容涉及对道教长生不老、服食丹药以延年的批判；对道教鬼神、扶乩等封建迷信的批判；对儒道共谋主导之下的民间伦理的批判等。这些批判确实起到了清除人们内心的沉疴，破除封建束缚与压迫，给心灵留白以迎接新思想入驻的作用，但同时也导致道教失去政治庇护几乎退出历史舞台，亦失去了赖以生存的社会土壤和统治社会人心的隐形功能。但是道教并未湮灭，而是在随后的历史时期中实践着现代转型以及与时代精神同向而行的重构。     

唐代律令与司法史料之证据规则掇英

唐代证据规则广布于典章律令以及司法史料之中。维护人道伦理、依法取证与采证、情理与证据并重是为唐代证据制度之基本原则。唐代取证规则由拷囚规则、秘密取证规则以及＂以谲＂取证规则构成。疑罪规则、五听规则以及＂术审＂规则构成唐代之心证规则。     

谭峭俭啬思想特质探究

谭峭是唐末五代著名道教学者、思想家,著有《化书》一书。全书共分六卷,分别为“道化”“术化”“德化”“仁化”“食化”“俭化”。谭峭重视节俭,并形成了丰富的俭啬思想。对此,学界尚无专文考察。与中外众多思想家相比,谭峭的俭啬思想具有视角的多维性和内涵的丰富性、价值地位的崇高性和作用领域的广泛性、来源的多元性和思想的包容性。     

“塞上江南”处处新

塞上江南碧云天,水波荡漾黄沙间。这里是唐代诗人韦蟾笔下的“贺兰山下果园成,塞北江南旧有名”,是诗人王维“大漠孤烟直,长河落日圆”的诗意写照,更是一片诞生“不到长城非好汉”名篇的红色热土。巍巍贺兰山,绵延黄河水,造就了一个神奇的宁夏,大漠的豪迈、江南的细腻都蕴藏其间。