古湾调查

占湾是宁夏回族自治区固原市原州区炭山乡十J个行政村之一，位于宁夏南部六盘山北麓，是典型的黄土丘陵沟壑区。古湾村域面积34平方公里，辖9个自然村，为纯回族聚居区。     

回族文学——天南地北异彩纷呈

回回民族是一个具有古老文明、灿烂文化的民族。自它在中华沃土扎根之日起,其文学就应运而生了。早在唐代,回回先民就开始了文学创作活动。到了元代,则涌现了一大批回回诗人和文学     

虎嵩山深明大义 拟祷词宣传救国

清代末年,面对空前严重的国家与民族危机,在回族中开始涌现出一批先进的知识分子,他们明确提出了回族与爱国的关系,把抵制列强、强盛中华作为振兴回族的重要前提。当时宁夏有一位朝觐归来的阿訇虎嵩山,积极投身于新式回民教育,并向学生积极灌输爱国爱教一体的进步思想,为动员回     

云南回族教育的传统与走向

回族教育从回族形成时即开始.云南回族教育与其他地区的回族教育一样,走过了家庭教育、经堂教育到国民教育的发展过程,但是这三个过程又从来没有因为后者的出现而摒弃前一种教育形式,而是三种教育并存,所不同的是,在不同的社会发展阶段所占的比重和教育的主要内容不同而已.当代云南回族的教育,有其先进和发展迅速的一面,也有着观念和行动上落后的弊端.回族教育要与时代合拍,只有进行创新和改革,才能培养出高层次的人才.     

一枝一叶总关情——村党支部书记兼村委会主任马再拜二三事

马再拜，化隆回族自治县昂思多镇五道岭村党支部书记兼村委会主任。这位年过半百的回族妇女．自1996年起连续三届当选为县人大代表．先后获得青海省民族团结进步先进个人、海东地区民族团结进步模范等多项殊荣。马再拜平时最爱说的一句话就是：“群众的事再小也是我们人民代表的大事。”而她又的的确确做到了言行一致。五道岭的乡亲们都说马再拜办的好事太多了．她评上先进我们打心眼里高兴。     

桂林回族守岁及春节禁忌的变迁研究——以旧村为个案

回族是我国的少数民族之一,也是一个很特殊的民族,因为他们分布在全国的各个省份,桂林也有回族人定居在此。回族的年俗也是中国年俗的一个组成部分,它的研究对丰富中国年俗具有一定意义。本文选取较为传统的回族村落旧村进行年俗的实地调查。年俗调查大致包括年饭、饮食、守岁、禁忌、闹元宵、拜年和年俗活动等几个方面,文中重点论述了守岁和禁忌两个方面。同时在实地调查的基础上,结合一些文献资料,对守岁及春节禁忌近50年来的变迁进行了分析。     

回乡茶水情

1949年9月底，我十九兵团六十三军炮兵团来到宁夏同心县地区。这里是回族群众聚居的地方，一年中很少下雨，群众吃水，除了偶尔下雨下雪积存的一点窖水，大部分要到十几里甚至几十里地外，用牲畜驮回苦水沉淀着吃。我们一踏进同心地区，只见沿途沙丘起伏，寸草不生。抬头远望，白茫茫的一片，渺无人烟。脚下是沙土路，像走在一个大蒸笼之上，热气灼人。偶尔吹来一阵风，像喷来一股火似的，烤得人难以喘息。     

八旬回族老党员情系“东方红”

一位回族银发老人与“东方红”三姐妹的动人故事传颂在巴蜀大地、秦淮河两岸。这位八旬老人就是共产党员、原宁夏沪办主任、离休干部马琅同志。     

南顿“回民秧歌”

南顿“回民秧歌”是河南省惟一的回族民间舞蹈，它流传于项城市南顿镇（旧时称南顿集）。至今，南顿还流传着这样两句歌谣：“南顿集靠沙河，男女老少跳秧歌。”“回民秧歌”是一种带有民族特色的民间舞蹈。据老艺人讲，“回民秧歌”的产生及流传不是一帆风顺的，它不仅受到封建思想的束缚，而且还受到清真寺教规的制约。南顿清真寺大阿訇褚奉一说，清真寺教规不允许回族群众搞此类文艺活动，后来由于回族群众的迫切要求，就背地里搞了起来，逐渐由不公开到公开地跳起来了。秧歌艺人马仁杰说，“回民秧歌”流传到他这一代已经很长时间了，仅…