社会转型、道德转型与公民道德“亚健康”的防治

2011年10月13日,佛山一名两岁的女童小悦悦被面包车两次碾压,几分钟后又被一货柜车碾过。7分钟内在女童身边经过的18个路人,对此不闻不问。为何有人如此冷漠见死不救,是社会的冷漠,还是缺乏施救的勇气？每当道德底线被碰触的时候,     

两岸政治定位的瓶颈

面对破解＂两岸政治定位＂这一难题,两岸学者都做出了努力。本文探讨双方已有的共识与分歧,并重点分析两个最受关注的方案———台湾学者张亚中的＂一中三宪论＂与大陆学者刘国深的＂球体理论＂。研究发现台湾学者始终坚持＂中华民国是主权国家＂的底线,而大陆学者则在如何面对＂中华民国＂问题上前进了一步。本文认为＂是否敢于突破底线＂与＂是否存在解决难题的意愿＂是两岸政治定位问题的两个瓶颈,希望两岸学者在现有基础上继续前进,不要后退,坦诚交流,共同建构两岸和平发展的理论框架,寻求更多更好的解决方案。     

守卫党的政治伦理底线

90年前．我们共产党人崛于工人农民之间．在没有印把子也没有枪杆子的情况下．凭借对草根民生的深切同情．对政治民主、社会公平的公开承诺,赢得了人民的衷心拥戴。海丰县大地主之子彭湃从日本留学归来．放弃锦衣玉食．烧掉自己名下的地契,把土地分给穷人,创办了海陆丰革命根据地。     

“底线型上访”——转型期涉法涉诉访的一种分析进路

底线型上访与民众通过上访维权、获利既有相同又有区别。相同之处是二者目的都是维权,相异之处是底线型上访多属于涉法涉诉访,民众试图通过这种上访寻求某种公正底线,以回应自身遭遇的不公正现象。底线型上访产生原因包括压力型维稳制度、权力与资本的结合造成相对剥夺感加强、成文法与民间习惯的内在张力、价值与信仰的破坏与缺失。底线型上访是民众个体对于转型期社会道义公正底线丧失的抗争,也反映了社会失范背景下民众对于重建文化和伦理秩序的渴望。     

加大惩治力度 建立问责机制

从2007年的问题奶粉事件开始．食品安全事件频频发生：瘦肉精、地沟油、膨大剂、染色馒头、避孕药黄鳝、辣椒精、三聚氰胺、塑化剂……无奇不有．无孔不入,一次次触动民众脆弱的心弦。我们在痛批食品产业道德底线的下滑、财富观的扭曲和诚信度的缺失的同时．也清楚地认识到．虽然食品安全法也规定了违法承担的法律责任     

不许挑战我们的道德底线——从江苏卫视《非诚勿扰》透视传播者责任

十来年前《玫瑰之约》开辟相亲节目风靡一时,江苏卫视《非诚勿扰》前不久带来的冲击更猛烈。近段时间,国家广电总局连续下发两则通知要求相亲节目进行整改,将此节目推上了舆论的顶点。到底是什么让一个看似普通的相亲类节目引起了如此高的关注？而它所引发的话题又折射出我们当前社会价值观处于一个怎样的境地,传播者应承担怎样的责任？     

为官的忌讳

<正>作为领导干部,无论级别高低,也无论在什么岗位上,应当自始至终清楚地认识两个问题:一是应当做什么,二是不能做什么。应当做什么,可以称之为理想或者追求;不能做什么,或者叫不应该做什么,可以看成是忌讳或者底线。如果说应当做什么是为一个领导干部添彩,使官员通过做应当做的事情,让形象越来越饱满,越来越可敬,那么不能做什么就是为一个领导干部护身,就是保护自己。一个领导干部,固然要树立理想和追求,但同时也要把握一些起码的忌讳或者底线。     

浅谈中国社会之“道德入法”

一个社会的法律只有符合这个社会的道德,才有助于法治秩序的形成和良好社会道德风气的养成。因此,一方面我国传统道德中的积极因素应该成为立法的指导思想,保证所立之法能够得到社会的认同,防止恶法的出现;另一方面,作为道德底线的法律应该上升为法律规范,也可以有条件地把某些不属于道德底线但是应该追求的道德予以有条件的法律化,以保证法律对良好道德风气养成的支撑。     

试论《倒数第二梦》中的爱情主题

古往今来，关于爱情主题的叙述是各国文学比较热衷的话题，文学作品里描述的爱情故事更是层出不穷。《倒数第二梦》围绕两个感人至深的爱情故事。阐述爱情回归之旅。爱情的回归主要表现在两个方面：作品表层故事中体现出的爱的产生，爱情受挫。爱情回归；另一方面，结合弗洛姆的文学理论，以及灵与肉的关系，论述真正的爱情回归是灵魂与肉体的完美结合。针对有些现代爱情浮躁，情感混乱的状况，《倒数第二梦》在高速发展的现代信息社会中，有着深刻的现实启示意义。     

无悔追求

近期中央一台在“东方时空”百姓故事里连续播出一档节目，叫做“守墓人”。看过节目的人都知道，这个叫佘幼之的守墓人守的并非自己祖先的墓．而是明末被崇祯皇帝冤杀的功勋卓著的袁崇焕大将军的墓，而且到现在已历经300多年，余家守墓的遗训已经传承了17代。