乾嘉时代的“道论”思想及其哲学的形上学追求——以戴震、章学诚、钱大昕为例

宋明理学以气本论、理本论、心本论为其中最为突出的三派思想体系,乾嘉时代的哲学形上学是以“道本论”为其典型形态。在该时代的思想体系中,“道”既是一种超越任何具体学科专门技术的崇高价值理想,也是一种与认识论相关的真理,而且还是统合理、气、心等前代核心概念的最重要的概念。以戴震、章学诚、钱大昕等人为代表的“道论”思想,在思维方式上表现为“由气化而求道”,“即器以明道”,“即事以求理”的“经验论”和实证化的倾向,拒斥宋明理学中带有思辨特征的理学与心学思想传统,展示了中国哲学深层次的变化。     

200例变异型刺创形成机制的初探

近年来 ,在凶杀案件中刺杀案件比例较高。在法医工作中对凶杀案件 ,特别是刺杀案件绝大多数能够对刺杀的凶器种类和形态进行认定 ,为侦察破案提供可靠的依据。但是由于刺器的种类繁多 ,各种不同类型的凶器可造成不同特点的损伤 ,同一刺器在不同情况下或人体不同部位上可造成不同形态的损伤 ,不同形态的刺器在不同的情况下也可造成相似的创口。笔者对２００例刺创案件的损伤和凶器进行了总结和分析 ,并通过动物实验 ,对不同形态的变异型刺创进行了探讨。１资料分析在２００例刺杀案件中 ,受害人２１３人 ,其中男性１７４人 ,占８１．６９ % ,…     

汉字与汉字教学法革新

利用汉字"形、音、义"一体的特点进行当代汉字教学革新,通过"字理"教学、"形识法"和"义识法"相结合以及利用形声字声符的作用识记汉字语音等方法进行有效的认知、分析和研究汉字,可为传承文明与文化、教育下一代起到辅助性作用。     

论儒道思想及其异同

儒家和道家哲学的精神有异曲同工之妙。儒家从“性即心而显诸情”的角度理解人或人性,以“仁性”的实现为前提达成整体性的人格智慧,通过“生命实现之证成”的道德进路,实现和证立其超道德的形上本体。道家亦从人本学和文化批判的角度论“道”。就人文说,道乃即“有名”而见其“无名”之本真;就主体说,人乃在其作分别之状态中“观”道的无分别之“妙”。道家的道论,强调的是在人的修为澄汰之体证中道的全体绽出和澄明。儒道两家的不同点表现在其为学进路的差异上,而其形上境界本无不同。历史上的儒道同源说是有根据的。     

论高校思想政治理论课教师必须具备的“知、情、意、形”

高校思想政治理论课教师,其教学活动既有一般教学活动的共性,又有其特殊性。思想政治理论课教师,不但要思想政治过硬,有良好的师德师风,还要注重教学过程中的"知、情、意、形,"使学生在接受思想政治理论课教育时,处于最佳接受状态,能真正入耳、入脑、入心,从而达到思想政治理论课教学的目的。     

我国基层法院合议制运行中存在的问题及对策

合议制是我国的一项基本审判制度,但由于受司法体制等诸多因素的影响与制约,合议制在基层审判实践中存在"形合实独""合而不议"等诸多问题,司法功效没能得到有效发挥。完善基层法院合议制,促进合议制的优化和审判质效的全面提升,必须规范法院内部管理与独立审判之间的关系,改革案件承办人制度,健全合议庭评议案件的程序机制。     

凸齿钥匙上仿形刀痕迹倾斜角与齿坡角的关系初探

目的探索被增配凸形钥匙上仿形刀痕迹倾斜角度与齿坡角间的关系。方法用铝板制作相同坡长不同齿坡角的钥匙模型,在相同夹持方式下模拟增配过程,观察并总结钥匙上仿形刀痕迹倾斜角度的变化。结果不同齿坡角上仿形刀痕迹倾斜角度不同。结论凸齿钥匙上仿形刀增配痕迹倾斜角度随齿坡角的增大而减小。     

论社会和谐的制度结构基础

探讨不同制度类型的合法性基础,以及如何“生成”有机的制度结构,是一个十分重要的问题,而要弄清这些问题,最重要的是要弄清制度与行动之间的关系。行动与制度都存在不同的类型,不同行动者在不同制度条件下行动,进而再生产出不同类型的制度;而制度又作为一种深层社会结构要素,影响着相应的行动;不同类型的制度与其相应的行动之间存在双向形塑关系。生成的不同制度类型都具有合法性与局限性,只有不同类型的制度有机结合,生成完善的制度结构,经济领域才能取得较好绩效,社会才能和谐发展。     

容易被误认的“指纹”——浅谈指节纹中另类纹形及分布特点

在我们勘查检验各类案件现场痕迹提取的各类手印中,有相当一部分是残缺的、局部的、模糊的和不完整的,具有迷惑性。指节纹中有一些特殊纹形或称另类纹形很带有这种欺骗性。若在局部范围内仅从外观上看,有的简直就像是指纹中的典型纹形。使我们的主观判断稍有不慎就会形成一种错觉。研究中发现,这些特殊纹形或另类纹形竟无例外地主要出现在指节纹中的食指、中指、环指的第三指节上。掌握了这个规律再结合现场的具体情况进行综合判断,出错的概率将大为减少。     

构建“薄版本”的政治哲学——与孙向晨教授商榷

孙向晨教授在《论家：个体与亲亲》一书中提出现代中国乃至理想社会需要保有个体与亲亲这双重本体,此种对亲亲在中国文化中本体论地位的论断有以偏概全之嫌。哪怕是在儒家哲学内部,也有对家的不同理解,哲学家应该做的是从规范角度构建家哲学。在这一点上,张祥龙和张再林教授试图给出更加充分的家的形上学。但这种努力无法在现代社会多元的事实面前拥有普遍意义,我们可以尝试构建一种“薄版本”的政治哲学。在这个视角下,孙向晨对个体观念的独特性及其西方来源的论述有太强的形上学意味,而一种对现代性的解读可以帮助我们认清个体观念的普遍根源,并探求个体真正的正面意义。