论儒学核心价值观的普世性与当代儒学的新形态

在探讨“普世性价值观”是否可能的前提下，着重探讨了儒学的根本精神、基本特性、核心价值观念及其普世性的问题，在此基础上阐述了当代儒学新形态——民主仁学的新思维。作者认为，儒学的根本精神是道德人文主义精神，具有道德主体性、人文性、整体性、实用性、开放性等特性。其核心价值观念是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。民主仁学的基本思想模式是“以民主仁爱为体，以科技法制为用”，是以多元和谐文化观为指导的文化哲学。     

基督教三自爱国运动的由来

1950年9月23日,中国基督教爱国人士吴耀宗等署名在<人民日报>发表文章--<中国基督教在新中国建设中努力的途径>(后称<三自宣言>),宣告中国基督教要"自治、自养、自传",揭开了影响深远的基督教三自爱国运动的序幕.     

科学的殖民化及其人文主义根源

本文认为，所谓的科学主义主要表现为科学的殖民化，即手段的殖民化、知识的殖民化以及意识的殖民化；至于其所形成的根源，则似乎可以追溯到过于肯定和崇尚人的能力的、发端于西方的人文主义思潮。     

儒家人本思想与西方人文主义思想异同点比较

在人学发展的历史天空下,东西方都为人类文化的发展做出了自己的贡献,东方人本思想以儒家人本思想为代表,它确立了东方文化的历史基调,形成了以集体为本位的东方文化传统;西方人本主义与之相反,则形成了以个人为本位的西方文化基因。在市场经济带来的社会结构的历史流变和社会文化价值日趋多元的情况下,挖掘东西方人本文化中有益的部分,对于和谐文化的发展与构建和谐社会具有重要意义。     

简析尼采的“超人”学说

"超人"学说是尼采分析了欧洲19世纪"堕落"、"虚无"、"颓废"的特征后,为治愈西方文明衰落而开出的一剂药方,也是为人类设计的一种"理想目标","超人"学说的产生,有着深刻的思想文化背景。尼采深受19世纪中后期蔓延起来的悲观主义思潮的影响。在漫长的中世纪中,基督教一直是欧洲人的精神支柱,但自从文艺复兴运动以来,人文主义对上帝几番征伐,特别是19世纪细胞学和进化论的建立,揭穿了上帝创造人类的神话以及人类原罪的训条,导致了人类对基督教信仰     

中国农民基督教徒信教原因探讨

宗教信仰会导致宗教传播行为,在现代全球化的语境下,基督教因西方强势经济而向世界各地扩散,中国农民信仰基督教便是一例。本文从社会、农民个体及基督教三方面探析了中国农民基督教徒信教原因,认为转型时期社会政策的变化、经济的发展、文化价值观念的多元化、农民在改革中的处境及宗教本身的组织结构等等都是农民信仰基督教的因素。     

基督教和谐观的背景分析

从和谐的来源分析基督教和谐观的本体论背景，从和谐的破坏分析其人性论背景，从和谐的重建分析其价值论背景。以哲学的角度深入了解基督教的和谐思想。     

中西人文主义双向价值参照与民本传统的现代转型

近代以来,整个中国近现代化进程大体都在政府主导下,以集权——集体的主体方式进行,始终难以摆脱“中体西用“的思维路径。其中通病,均在割裂“中西会通“的体用关系。通过中西人文主义的双向价值参照分析,提出中西核心价值优势会通的基本观点,来初步探讨民本传统的价值转型问题,是本文的意图。     

如何理解“以人为本”中的“人”？

“以人为本”是以谁为本？说来话长。中国在2000多年前的西周、春秋时期即提出了“民为邦本”、“以人为本”的口号,这从表面上看包括全体社会成员,但实际上由于存在着鲜明的阶级分野,存在着剥削制度,广大劳动人民处于被剥削压迫的地位,难以享受人的尊严与价值,不在“为本”之列。在欧洲中世纪兴起的人文主义思潮里,作为第三等级的资产阶级提出了“以人为本”的口号,用人性反对神性,用人权反对神权，这里的“人”无疑指人类，指全体社会成员，而当资产阶级上升为统治阶级以后，根本没有做到以全体社会成员为本。     

论拉伯雷巨人传人文主义教育的新精神

本文从法国作家拉伯雷的代表作巨人传的人物形象和典型情节分析入手,结合文艺复兴时代的人文主义教育,从宗教.道德体育和劳动,妇女教育等方面来体现人文主义教育的新精神.