"乡风文明"何以可能 ——基于社会主义核心价值观培育的视角

乡风文明意味着乡土、乡人、乡风三者一体化建设,它不是外在体制简单运行的必然结果,而是人的精神需求深层次推进的过程,需要聚焦社会主义核心价值观如何通过乡人从而能够在乡土落地生根。因此,乡风文明建设需要找到新时代村民的主体内化路径,努力提升乡村建设主体的精神境界、人文素养,着重引导新时代村民处理好相信自己、约束自己、规范自己之间的关系。新时代村民主体无论在理论逻辑上还是在实践逻辑上都需要遵循乡土文化机制创新,既要在科学把握文化与文明的彼此贯通关系中发挥社会主义核心价值观对乡风文明建设的引领作用,大力维护乡土文化的本色、尊重乡土人文的底色、传承乡土习俗的特色、坚守乡土主题的红色、建构乡土空间的绿色,又要创造性转化和创新性发展中华优秀传统文化,继承革命文化以及发展社会主义先进文化。     

谈谈市场机制与生态文明制度改革

<正>市场决定资源配置是市场经济的一般规律,健全社会主义市场经济体制必须遵循市场规律。深化生态文明体制改革,也应当充分发挥市场在环境资源配置中的决定性作用。党的十八大报告提出,要深化资源性产品价格和税费改革,建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度。十八届三中全会首次提出要健全自然资源产权制度和用途管制制度,并进一步明确了实行资源有偿使用和生态     

大势使然 民心所盼

我的老父亲生长在南京，当年随军南下解放大西南并扎根贵州。由于常听父亲说到南京，我对江苏自有一种特别的情怀。欣闻习近平总书记视察江苏勾画建设“强富美高”新江苏蓝图，倍感振奋。现在江苏省委作出“聚力创新，聚焦富民，高水平全面建成小康社会”的战略规划，带领全省人民努力建设经济强、百姓富、环境美、社会文明程度高的新江苏，正是大...     

社会主义生态建设:回顾、反思与启示

生态建设对于社会主义国家的建设与发展具有十分重要的意义,良好的生态环境是人类社会赖以存在和发展的前提条件,生态建设是坚持和发展马克思主义的内在要求,同时也是社会主义国家建设的重要组成部分。从历史上看,社会主义国家在生态建设方面走过了一条非常曲折的道路,有不少经验教训值得认真总结。当前,中国生态建设与环境保护的任务非常严峻,需要采取一系列有效措施加强生态建设。这些措施主要包括:协调人口、资源、环境、经济发展,走可持续发展的道路;努力提高全民的环境意识,大力提倡绿色消费;加强法治建设,依法保护和治理生态环境;走低碳经济之路;发展生态农业。     

文明冲突视角下的乌克兰与俄罗斯关系研究

乌克兰是一个＂具有两种文化的割裂的国家＂,东部乌克兰属于东正教文明,而西部属于西方天主教-新教文明。在乌克兰与俄罗斯关系中,东正教文明和西方天主教-新教文明同时在起作用,两种文明博弈的结果决定了乌克兰对外政策的制定,也决定了乌俄关系的走向。乌克兰最大可能仍将是一个统一的、充满裂痕的、独立的国家,乌俄关系总体上仍将保持密切合作。     

校园文化与文明素质

海南经贸职业技术学院在完成升格、迁址、扩大办学规模等历史性发展过程中，加强学院的硬件条件建设，关注校园文化对全体师生员工的感化浸润作用，特别是在被确定为国家骨干高职建设院校后，学院注重学生文化养成与道德品格的培育提升，努力营造良好的校园文明氛围，学院的文化软实力得到实质性的提升。     

青山绿水也是生产力

党的十八大首次把生态文明建设写入了党代会报告,美丽中国,生态文明,成为全世界媒体追逐的字眼。这足见我们党对生态环境的重视。关于生态文明建设,习近平总书记有个形象的比喻,就是要处理好"两座山"的关系,那就是金山银山和绿水青山的关系。这两座山是矛盾的,但又是辩证统一的。之前,是只要金山银山,不要绿水青山,不顾及环境的承载能力,一味的索取。后来,是既要金山银山,又要保住绿水青山,这个时候我们发现环境已经恶化,资源开始匮乏,要留得青山在,才会有柴烧。多年来,青川是生态文明的探索者、实践者、推动者。2011年5月,在青川县人     

大胆借鉴世界文明的优秀成果

党的十八大报告在多处提到要"积极借鉴人类政治文明有益成果","积极吸收借鉴国外优秀成果",充分表现出一个成熟的政党海纳百川的广阔胸襟、把握未来发展规律的文化自觉以及对社会主义意识形态优越性的高度自信。马克思主义的产生本身就是借鉴人类文明发展成果的产物。正是对圣西门、傅立叶空想社会主义     

生态文明在中国的“本土式”完善与发展

生态文明是人类在改造自然、造福自身的过程中,为实现人与自然之间的和谐、人与自然的共同发展所做的全部努力与所取得的全部成果。它是继原始文明、农业文明、工业文明之后的又一种文明形态,是人类文明质的提升与飞跃,是人类文明史的一个新的里程碑。生态文明作为人类发展的文明形态之一,是一个整体的、系统的概念,是被上升到     

人对动物难道没有道德义务吗——以归真堂活熊取胆事件为中心的讨论

由归真堂活熊取胆事件引发的公众讨论是一个重要的公共伦理事件。这一事件折射出的是人们在"人对动物是否负有、以及负有何种道德义务"这一问题上的分歧。对人们用来证明"人对动物不负有道德义务"的几种常见理据的批驳,为人们认可并接受人对动物的道德义务扫除了重要的理论障碍。不伤害动物是人对动物负有的一种初始义务,这一义务蕴涵三个伦理内涵:伤害动物的有错推定论;伤害动物者承担举证责任;即使能够获得伦理辩护,伤害动物也不是人的一种权利,而只是一种被允许的行为。在对人的义务与对动物的义务发生冲突的场合,应遵循三条权衡原则,即自卫原则、基本利益优先原则和伤害最小化原则。人们对野生动物与对驯养动物的实际义务是有差别的,对前者的实际义务主要表现为不干涉,对后者的实际义务则主要表现为关心其福利。推动动物福利立法是人类文明发展的趋势,也是建设生态文明的内在要求。